如何布施才迅速積累福德和資糧布施的目的
一者，布施能使受施者身心得到利益，布施體現了菩薩道的大慈大悲精神；二者，菩薩藉布施能夠和眾生結下善緣，以善巧方便將有情置於佛法之中，種下來世學佛的因緣，三者，可以積累福德資糧，四者藉破除個人的吝啬與貪心，解脫行者對於“我”“我所”的執著，稱為檀（布施）波羅蜜。布施的功德很大，對於修學菩提道的菩薩來說也最首要，所謂“卑吝者難成大器”，故布施位於六度之首。
一，如何修布施
菩薩如何布施？有人以為只要不吝啬自己的財物，將錢財多布施給他人就可以了。佛教如法的布施不只這麼簡單，菩薩在決定布施以前，有一些事項是必需要注意的；否則，布施與受施者不僅不能得到布施的利益，反受其害，如《優婆塞戒經》卷二，“自他莊嚴品第十一”中，佛對善生菩薩說：
“善男子！……（菩薩修習布施等）有三因緣（三個要求）：一者物淨、二者心淨、三者福田淨。雲何物淨？非偷盜物，非聖遮物，非眾共物，非三寶物，非施一人回與多人，非施多人回與一人；不惱他得，不诳他得，不欺人得，是名物淨。雲何心淨？施時不為生死善果、名稱勝他、得色力財、不斷家法、眷屬多饒，唯為莊嚴菩提故施，為欲調伏眾生故施，是名心淨。雲何福田淨？受施之人遠離八邪，名福田淨。”
這段經文得意思是說，布施對布施者（施主）、接受布施的對象（福田）、所施的物，這三方面都有種種的要求：一者，施主在布施時心要清淨（心淨）；二者，施主所布施的物也要是清淨的（物淨）；三者，接受布施者，也應該是清淨的福田，而不是染污、不淨的毒田（福田淨）。略解釋如下：
（一）心淨
心淨，是指菩薩在布施的時候心要清淨，《優婆塞戒經》說：
“雲何心淨？施時不為生死善果、名稱勝他、得色力財、不斷家法、眷屬多饒，唯為莊嚴菩提故施，為欲調伏眾生故施，”
這就是說，菩薩布施的目的不是為了增益“生死善果”，不是為了獲得來世的人天福報，不是為了來世身體健康生活富足，不是為了來世得到美滿的家庭眷屬，不是為了獲得世間樂善好施的名聲，也不是為了要超勝他人；而是因為菩薩憐憫眾生，要和眾生廣結善緣，而是為了要利樂、調伏眾生，藉著布施的因緣而將眾生引入佛法之中，而是要將布施所得的福德回向給今生來世親證三乘菩提，亦如是教導眾生親證菩提，以這樣的心態布施才能稱得上清靜布施。比如，雖然布施給窮人財物，但是卻不能以善巧方便，為接受布施的人種一點善根，或者不能將其引入佛法中來，就不是清靜布施。再如，若布施是為了得到今生來世的回報，則布施等同於世間市井之人投資作生意，是將布施庸俗化了。
當然，心不清靜的布施，今生來世也能得到利益，但是只能得到世間法中的福報，不能得到佛教修行上的功德。
（二）物淨
物淨，是指菩薩所用來布施的物應是清靜的，《優婆塞戒經》說：
“雲何物淨？非偷盜物，非聖遮物，非眾共物，非三寶物，非施一人回與多人，非施多人回與一人；不惱他得，不诳他得，不欺人得，是名物淨。”
這就是說，菩薩用來布施的物，不能是以下幾種物：
一者，所布施的物不是用偷盜、搶劫、逼迫、欺騙等違犯法律違背道德的方式獲取來的，須是以合法合乎道德的方式獲取的財物，如現在的一些貪官污吏，喜歡用貪污受賄的錢物布施，以求佛菩薩保佑，如果佛菩薩真的有靈，則會早日讓其東窗事發，以便減輕罪業。
二者，所施之物不是聖所遮物，以布施食物為例，不能用牛排、豬排等肉類，或者是含有蔥蒜等五辛的食物，來供養三寶。也不能拿煙酒等對人身心有害的物來做布施。
三者，不能用多人共有的物拿來布施，必須是自己所有的物，如家庭財物屬於家庭成員共有的，不是個人所有，在沒有征得其他成員同意的情況下，就把眾共物取來布施，就犯了私自盜用公物的過失了，這樣的布施就是物不淨。
四者，所布施財物必須非三寶之物私自拿三寶所有的物作布施，也就是俗語所說的“借花獻佛”。出家的僧人，或者住在寺院的男女居士，若是想要布施眾生時，不可以取用三寶的財物去布施。如有乞丐前來乞食，法師居士不能在沒有征得常住法師同意的情況下，就將寺院的食物布施給乞丐，這成了侵呑三寶物而布施了，來世果報很嚴重的。此時最好將自己的食物布施給乞丐，如果要將寺院廚房裡的食物布施給乞丐，要征得常住主事者同意以後才可以，或者先將食物布施給乞丐，然後自己事後再掏錢補贖也可以。
五者，不能“施一人回與多人，非施多人回與一人”。菩薩出口成願，不能將原來承諾布施給某甲的物，改變主意再布施給某乙，也不能將許諾布施給多人的物擅自改為布施一人，同樣也不能將許諾布施一人的物擅自改為布施多人。
六者，所供養的財物不可以是通過騷擾、勒索、逼迫他人而得到的財物，必須是合理合法得到的物才是清靜的，才可以用來布施。
用清靜的物布施，才能得到布施的利益，否則連布施的物尚且不是清靜，如何能以清靜心來作布施，又如何能得到布施的利益？
（三）福田淨
福田淨，是指菩薩所要布施的對象（福田），也是清靜的。《優婆塞戒經》說：
“雲何福田淨？受施之人遠離八邪，名福田淨。”
所謂的八邪，就是違反八正道。
八正道是指：一者正見，二者正思惟，三者正語，四者正業，五者正命，六者正精進，七者正念，八者正定。因此，八邪就是指：一者邪見，二者邪思維，三者邪語，四者邪業，五者邪命，六者邪方便，七者邪念、八者邪定。略解釋如下：
一者邪見，俠義的說是指撥無因果，廣義的說對佛法存有的各種不正確的見解，都可以稱之為邪見。在八正道中，最根本的一道就是正見，因為只有掌握正確的知見，用正知正見指導實修，才能有效果，如果以邪知邪見來指導實修，不僅無益，反而有害。如果堅持以為自己的邪見是正確的（見取見），往往就會誹謗和邪見截然相反的佛法正見，那就犯下了誹謗佛法的大錯了！
二者邪思維，就是不按照佛教所說的正理如實地思維，而是在邪見的基礎上，所作的錯誤的思維。
三者邪語，也就是說違背世尊的教導，說一些妄語、绮語、惡口、兩舌等。
四者邪業，就是指專干一些殺生、偷盜、（邪yin)等惡行。
五者邪命，就是指從事一些不正當的職業活命，如《優婆塞戒經》所說的從事“販賣畜生、刀劍、毒藥、煙酒、羅網，賣淫，屠戶”等職業，從事這些職業的人都是世尊所說的邪命自活一類。
六者邪精進，就是在沒有佛法的正知正見的指導下，而努力地盲修瞎練。如印度教的苦行者，他們的確很精進地修行，只不過是在邪見的指導下，修行沒有什麼效果罷了！
七者邪念，即是對自己的邪見、邪精進等念念不忘，如FLG功分子一直憶持lhz的教誨，念念不忘。
八者邪定，就是在邪見的作用下，離開佛教的智慧，單純地修習禅定，或者將禅定當作是佛教的終極目標而修習者，如以定為禅。
存有八邪的人，就不是清靜的福田！
佛子作布施種福田，以求累積福德資糧，有一種情況一定要避免，那就是一定不能種毒田！
世尊親口說：末法時期，邪師說法如恆河沙數，還有一些天魔投生到人間，長大出家為僧，利用僧寶的身份來破壞佛教，此即是佛說之“獅子身中蟲，還食獅子肉 ”！這一些邪師、尤其是“獅子身中蟲”，往往表現出博學，人品好，能說會寫，著作等身等，甚至是采用暗示、明說、指使弟子說自己是“佛菩薩”轉世再來，讓人以為他們是佛教的“高僧”“大德”……總之，他們自有手段，能讓人以為他們真的很有佛法證量，然後說一些相似佛法來誤導初學佛子，或者干脆將外道法一一地套上佛教名詞來假冒佛法，全面取代佛法！
此一類邪師，獅子身中的蟲，即是最毒最毒的田，布施給他們，即是幫助他們破壞佛法。布施給存有八邪的人，雖然所種的是染污的福田，來世尚有不清靜的福報。如果明知是毒田仍然布施的，則不僅沒有回報，而且獲得的是地獄重罪。且和邪師結下因緣，則未來世惡報完畢以後，若因緣會聚，又會身不由己地走到一起，同流合污，又會犯下破壞佛法的惡業！
二，布施須要注意的其他事項
菩薩在布施的時候，除了注意心淨、物淨、福田淨以外，還須注意：
（一）三輪體空。
布施行的形成，是由施者、受者、施物三者和合而成的，施者、受者、施物稱為三輪。菩薩在布施的時候，觀察“施者、受者、施物”三者故是無常變異的法，都沒有常不壞的體性，“施者、受者、施物”每一分每一秒都在變異，一秒鐘以前的和一秒鐘以後的“施者、受者、施物”，都已經不是同一個，不存在恆常不變的“施者、受者、施物”，故“施者、受者、施物”是空，如是觀察，即是“三輪體空”。三輪體空即是《金剛經》所說之“不住相布施”。波羅蜜，意思是到解脫生死的彼岸，單純的布施只能得到福報，不能讓人到涅槃彼岸，故布施如不觀察三輪體空，沒有波羅蜜的效果，如果布施時能觀察三輪體空，無人我施者受者，則具解脫的功德，故名布施波羅蜜。因此菩薩在布施的時候，觀察三輪體空，即是布施波羅蜜，即是清靜布施，即能遠離遠離人我相，遠離對於吝啬以及對布施的果報的執著，如《大乘本生心地觀經》卷一所說的
“能施所施及施物，於三世中無所得；
我等安住最勝心，供養一切十方佛。”
菩薩對布施心無所著——不存任何執著，是上品布施，如《大智度論》卷四所說：“如以財寶布施，是名下布施；以身（體）布施是名中布施；種種施中心不著，是為上布施。”
布施的本質是三輪體空，但是三輪體空和布施者來世能得到大利益是不相矛盾的，今世的“我”——“五蘊”所作的布施，由來世的“我”——五蘊承受布施的果報，五蘊非我，不是真有“我”在布施受報的意思。布施之無作者、受者，卻又因果不失、不錯亂，實是因為有阿賴耶識集藏一切善惡業的業種不會壞失的緣故，故《優婆塞戒經》說“種種資生布施於他，施已命終，是人福德，隨所施物，任用久近，福德常生；是福追人，如影隨形”。
（二）《優婆塞戒經》卷五之“雜品之余”所說之“三事、四惡、五法、八事”。
布施時須注意的“三事”是：一者布施前許諾的財物多，可到了布施的時候卻給少；二者布施者選擇一切品質不良的財物布施給人；三者布施以後，心生悔恨，乃至所要已經布施出去的財物。布施者如果違反樂這三條，布施很難得到勝妙的果報，或許因此而導致來世果報來臨時候發生糾紛，不可不慎。
布施時遠離的四惡是：
一者破戒，為了布施而破戒，或者是通過破戒的形式來達到布施的目的，如自己沒有財物，便將偷盜來的財物布施；二者疑網，懷疑佛說的布施的道理；三者邪見，也就是布施的人沒有正知正見，比如有的人害怕接受布施的人拿自己的財物干壞事，將來自己來承擔他做壞事的果報，因而不敢布施，如果布施之人在布施的時候，明知接受布施的人要用布施的財物干壞事仍然布施的，那當然要承擔果報，如果施主是清靜的布施，布施僅僅是為了消除受施者身心的痛苦，布施幫助他做壞事，那麼施主仍然會達到善果，不會得到惡果；四者悭吝，就是捨不得錢財布施。
布施時須注意的五法是：
一者布施時不刻意地選擇受施德對象有德之人還是無德之人，不論冤家親人，都以平等心來作布施；二者布施時不說人事的善惡，以免造成誤會，讓受施者以為布施者別有所求；三者布施時不擇尊貴貧賤，一視同仁；四者布施時不輕慢受施者；五者布施時言語柔和，不粗聲粗氣羞辱受施者，讓他以為自己所受的是“嗟來之食 ”。
布施時須避免的“八事”是：
一者布施以後，刻意地查點受施者的過失；二者，布施時，根據個人的喜好，區別貴賤怨親，不能以平等心布施；三者布施以後，不能做到三輪體空，執著布施的功德，念念不忘；四者布施以後，喜歡對人宣揚自己布施的功德；五者為了給受施者一個驚喜，故意說不會布施，後來有布施了；六者布施以後，依仗自己是布施者的身份，輕慢侮辱謾罵受施者，七者明明講好是布施，布施以後卻要受施者加倍奉還所施財物；八者布施以後，又對布施的功德心生懷疑的。如果，違反“八事”之一而作布施的話，則不能得親近佛菩薩善知識等人，也不能報得上果。
（三）布施應“手自授與”。
布施應“手自授與”，這就是說，布施者所作的布施，應該親自動手，不假他人，除非實在無法親手完成。“手自授與”的布施，還有一層深意，那就是如果自已親自完成，不通過第三者進行，那麼未來世所得福報就不會被別人掌控；若是委托別人幫助布施，則未來世所得的福報也會同樣須假他人之手，自己才能獲得。因為在因地布施的時候是經由他人完成的，所以來世應得之福報，也須同樣假他人之手才能擁有。因此，布施應身體力行，親自完成，而且親自完成也是六度之精進行，如果親自布施，則布施的時候，既有精進也有波羅蜜。
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