從「心」開始

大家以後若遇盜賊、騙子而失財，

1、先要生忏悔心（若我不曾種下盜、騙他人財物的因，何得遭受被盜、騙的果報？）同時，也應替盜賊、騙子忏悔惡業；

2、不起嗔心、不惡口謾罵、毆打；

3、應自然起慈心（別人生活無著、無有工作，才會偷盜）；

4、應該作“我又還了一筆賬，離極樂世界又近了一步！”之想，作慶幸想；

5、又當作慈悲回向——“但願天下盜賊、一切眾生，衣食豐足，受用具足，無有乏少。離苦得樂，都生極樂世界，早成佛道！”

所以，若遇被偷盜，不一定是100%的壞事：

1、若能“轉煩惱為菩提”，轉化境界，如上所說，去忏悔、去慈心相向、去回向，就能消業障、長智慧。

2、相反，若“被境界所轉”，起嗔恨心、惡口謾罵，只會更增仇怨，未來世自己還要遭受做畜生、下地獄的苦報！真是既失財，又種未來遭受輪回苦報的惡因，實在非“智者”應有的表現啊！也實在不值當啊！


同理，若遇到被人陷害、冤枉，被人打罵、侮辱，被人干擾、被人惱害……等等境遇時，也是對自己學佛、修行真實水平進行檢驗的“最佳時機”！千萬不要錯過增長智慧的機會哦！
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【附】經論開示：

大智度論 卷第十三
大智度論 釋初品 中戒相義第二十二之一
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鸠摩羅什奉　诏譯

問曰：不侵我者，殺心可息。若為侵害，強奪逼迫，是當雲何

答曰：應當量其輕重。

若人殺己，先自思惟：全戒利重，全身為重？破戒為失，喪身為失？

如是思惟已，知持戒為重、全身為輕。若苟免全身，身何所得？是身名為老病死薮，必當壞敗。若為持戒失身，其利甚重。

又復思惟：我前後失身，世世無數，或作惡賊、禽獸之身，但為財利，諸不善事。

今乃得為持淨戒故，不惜此身，捨命持戒。勝於毀禁全身，百千萬倍，不可為喻。如是定心，應當捨身，以護淨戒。

如一須陀洹人，生屠殺家，年向成人。應當修其家業，而不肯殺生。父母與刀，並一口羊，閉著屋中。而語之言：若不殺羊，不令汝出，得見日月、生活飲食。

兒自思惟言：我若殺此一羊，便當終為此業，豈以身故為此大罪？便以刀自殺。

父母開戶見，羊在一面立，兒已命絕。

當自殺時，即生天上。

若如此者，是為不惜壽命，全護淨戒。如是等義，是名不殺生戒。

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大智度論 卷第十六
大智度論 釋初品 中毘梨耶波羅蜜義第二十七
龍樹菩薩造
後秦龜茲國三藏法師鸠摩羅什奉　诏譯

復次，菩薩未得菩薩道，生死身以好事施眾生，眾生反更以不善事加之。或有眾生，菩薩贊美，反更毀辱。菩薩恭敬，而反輕慢。菩薩慈念，反求其過，謀欲中傷。此眾生等，無有力勢來惱菩薩。

菩薩於此眾生，發弘誓願：我得佛道，要當度此惡中之惡諸眾生輩。於此惡中，其心不懈，生大悲心。譬如慈母，憐其子病，憂念不捨，如是相，是為菩薩精進。

復次，行布施波羅蜜時，十方種種乞兒，來欲求索。不應索者，皆來索之，及所愛重難捨之物。語菩薩言：與我兩眼，與我頭腦、骨髓，愛重妻子，及諸貴價珍寶。

如是等難捨之物，乞者強索。其心不動，悭瞋不起，見疑心不生，一心為佛道故布施。譬如須彌山，四方風吹，所不能動。如是種種相，是名精進波羅蜜。