從「心」開始

1.如果嗔心是凡夫的天性，則沒有什麼好嗔的，因為他的性格就是這樣子，所以一個人對你嗔心的話，你為什麼也生嗔？沒有必要，因為他的性格就是這樣。

　　2.平常這個人本質是善良的，遇緣對你嗔心，也不用對他嗔，他平常是善良的，只是因為遇緣讓他心情想不開，情緒不穩定等等因素，讓他生氣了，你不必為他的生氣而生氣，因為他的本質是善良的。

　　3.棍子打我，直接讓我痛苦的是棍子，應該嗔棍子；可是棍子是由人拿的，應該嗔人；可是人是因煩惱所使的，所以應該怪煩惱不應該怪人。從受苦的因，一層一層推出煩惱。一個人罵你的時候，你不要嗔音聲，因為你聽那聲音不舒服，所以你討厭那音聲，往前推是人罵的，人是煩惱令他罵的；話說回來，是煩惱的問題。

　　4.別人嗔心損害我，是我以前已經造的業報，比如西藏的現狀，是往昔這批人對另一批人造業，接著遇到當下的一些因緣，感得今天西藏這種果報。從大處整個國際社會，小處到個人的業報，根源主要是往昔業因所致，所以別人罵你的時候，你要有業報觀、消業想。

　　5.別人用刀子跟棍子傷害你的時候，你會痛苦，然而這痛苦只是刀子與棍子帶給你的嗎？因為你的身體很容易落入痛苦的苦性中，你的身體本身就是苦性，如果你今天身體是鐵的話，棍子打了怎麼會痛呢？不會痛你就不會嗔心。事實上，會痛不是棍子與刀子的問題，而是因為身體是苦性的，所以你才會這麼痛苦，苦因其中一分是你的身體，不只是外在因緣而已，因此不應該嗔因緣。

　　6.嗔心時似乎有一個嗔心的對象如箭靶一樣，當我們生氣時，好像對象很真實。他罵我、我罵他，彼此互罵，好像很真實，事實上自他都緣起，你要嗔那一個？是嗔自己或是嗔別人呢？想回來都是緣起，這道理你要多想，否則境界來時你一定想不到。

　　7.別人的心思模式不調伏才會心生痛苦，如果你觀念正確，痛苦不會來的，是由錯誤的煩惱觀念產生的。因此你自願取受煩惱是錯誤，要嗔，嗔煩惱，不要嗔怨敵，因為這是源於你錯誤的心思模式與觀念。

　　8.對方由於我過去曾造過業，對方才嗔心我；如果對方嗔心我，將來還是有業報的，所以事實上是我害他，不是對方害我，讓他未來感得更多痛苦的因緣是我提供的。應想當對方嗔心我的時候，是我害他，不是他害我。

　　9.緣敵人可以修悲心與忍辱，所以敵人是我造善的因緣，我卻變成敵人造惡業的因緣，因此我是他生嗔心的境，讓他痛苦，恩澤很小，為什麼要嗔他？敵對我恩重，我對敵恩小，是我傷害他的，那怎麼可以再對敵人嗔心？

　　10.對方對我嗔心，我不能忍受，那麼我對他們嗔心，他們怎麼可以忍受，這是同理心，所以為什麼要嗔？

　　11.為親友努力是今生利益而已，為親友被傷害而嗔心的話，下世墮三惡道，所以沒有意義，誰都不會懷念的，業是各報各的，要付出，但不要愚癡付出。飯沒有讓我們會飽的意思，但吃飯會飽；意思是怨敵沒有讓你修忍辱的意思，但是你緣敵人還是可以修忍辱的，這功過要想一想。

　　12.對方是愚癡所自在，因嗔心而作嗔行，若我還嗔這個人的話，我即是愚癡。你罵對方，而他生氣是愚癡，你自己也生氣，那不是你也更愚癡嗎？你讓別人生氣已經對不起了，你對別人的生氣又生氣就更對不起了，不管對方是不是無厘頭生氣，如果觀眾生過失的話，佛陀也不會成佛的。不管對方怎麼樣，我都要修我自己，佛陀是大悲不捨才管我們，否則如我們這種模樣，佛陀早就跑了，因為眾生不聽話。我們有時很狡猾，看對方的時候，認為對方作的不可以，如果自己碰到同樣的事情時，很會原諒自己。所以對方因愚癡所自在，我們又嗔別人不是也愚癡嗎？

　　13.我們被別人罵，是重罪輕受，捨百得千－－我現在是人道，被對方罵還有佛法可以轉念，將往昔感得地獄、畜生道的惡道果報提前在人道受報；如果我是一只狗的話，都沒有一點佛法的想法時，我被嗔心時，我會很痛苦。不要講畜生道，有些老人家一生風光，到臨終的時候，病苦折磨又很貪著又沒有佛法，他有多痛苦你知道嗎？很清楚的看到，有佛法的人比較可以面對逆境，沒有佛法的人就不是這樣一回事了，各位要趕快准備，不然到時候就不是這樣了。

　　14.你被對方嗔心是因為你有貪心，貪是底子，嗔是表面，貪是根本因，嗔是直接因。對方會嗔心你，因為它有貪著；他不得所貪，所以才嗔心的，每個人亦復如是。

　　15.心不快樂才會嗔心，心量太小太狹隘才會嗔心，所以是你的過失，不是別人的過失。一個人容易嗔心，表示心量很小，被別人嗔心的時候就生氣，不是心量很小嗎？說多有修行，沒有人會相信的。

　　16.嗔心的過患就是讓以前的善行減小，後來投生三惡道，所以要想一想。多修忍辱，否則一念嗔心起，百萬障門開，劃不來的。

　　17.當敵人受到別人贊歎時，不必要嫉妒與心不快樂；或許敵人被贊歎的時候，你還要加入贊歎敵人的行列，這樣就容易修四攝善法，易成度他的方便，問題是我們有這樣的心量嗎？當下你講得出來嗎？而且各造各的業，你無心而說贊歎語，有無心的果報，對方因你的贊歎而心放下，是對方造放下的果報，不問效果如何，自己有沒有修是重點。不要從暫時的利害關系看問題，要從根本看問題－－他是眾生也想離苦得樂，也需別人的贊歎與鼓勵，只要是眾生，他作對了，我們就要贊歎與鼓勵。如果從利害關系看問題的話，會沒完沒了的，贊歎其實並不會那麼困難。對敵人不能生起贊歎是因為你心不平衡，還有嫉妒、我愛執等煩惱心，這就是你講不出口的原因，應慢慢從意樂作起，後才行之於身口。有時對同性者，還可以給他拍拍肩贊歎他。

　　18.即使三寶被毀謗，你也不要嗔心，別人沒有能力毀謗三寶的，三寶不會被毀謗的，所以破壞佛教的人，都不必對他嗔心，你又何必嗔心，因為只有可悲眾生，沒有可惡眾生。所以對方不對，是可以不用認同，但是生嗔心只是自己損害，對他人也沒有什麼傷害的，三寶也不會因為別人的毀害，而沒有三寶，何必嗔心。

　　19.天天一大早就修四無量心，修慈悲喜捨－－願眾生一切罪苦都成熟於我身等等，敵人也在眾生裡面，如果嗔他、不喜歡他，你不是欺騙嗎？這是很羞愧的事，要忏悔。

　　20.讓眾生得樂而求成佛，他已經得樂，你為什麼又不歡喜而嗔心呢？以敵人而言，你不是發願度他想成佛嗎？敵人自己很努力的得到快樂，你為什麼不快樂？

　　21.信誓旦旦要成辦利他，他自己成辦利他應該隨喜，為什麼還要嗔心？

　　22.如果敵人得到不好，你歡喜；得到好，你不歡喜，其實你有損害到敵人嗎？是自己愚癡，他不好你歡喜，他好你不歡喜，那都是在滿足你的煩惱而已，因為只有煩惱會滿意，這樣才可以繼續輪回。

　　23.受別人贊歎是貪著美名，有時別人贊歎你，還自以為了不起，生起我慢而輕視別人，別人比你好你嫉妒，比你不好你我慢。所以被別人贊歎要小心，不要以為自己很行；話說回來，你與菩薩比較，你又如何？差遠了！你還有誇贊自己的心嗎？如果你想，對方贊歎我的時候，想對方很會修行，懂得功德見功德，不見過失，能見別人的功德為功德，隨喜他的贊歎，這樣就沒有過失，如果覺得了不起就成為過失了。或者分享觀，願我被贊歎的快樂分享給有情，也可以願對方與我有一樣的功德，這是一念之間。

　　24.如果有人毀謗我，可以讓我不生我慢，離開怖畏，生起出離心，可以讓我產生去除自己煩惱的因緣，遮止我入三惡道的門，為什麼不感恩呢？假如有逆緣，這部份要從新定位，學佛就是要用法轉念及轉心，這價值與上師的價值一樣；他會幫助我遮止煩惱與惡行，為什麼不接受呢？平常不串習不習慣，對不合理就受不了，這樣的話，佛法去那裡了，這是要有方法的。

　　25.我是只為了解脫成佛，我不需要別人贊歎我的名聲；一旦有人毀謗我，更珍貴他。

　　26.有人說：我被別人毀謗是讓別人損害我的福報，假如別人毀謗你，以為你的名聲會比較不好，名聲不好供養就比較少，福報就不能得到，這種說法是不對的。固然別人毀謗你會讓你名聲不好，智者也不會因為你被別人毀謗就認定你怎樣的，這是愚癡者的謠言，謠言者止於智者。福報會不會減少，是靠自己去累積的，不是因為別人的關系，別人的毀謗是增加你的福報，不是減少你的福報，理由是：敵人是讓你修忍辱的最好機會，忍辱的修行是最好的積福。所以敵人是讓你積福的，不是損福的。

　　27.任何事物都可以生果或有利益性的，因為因是生果的條件；因如果是生果的主因的話，表示因有其利益性，如乞丐是讓你生布施的順緣。一樣的道理，敵人是幫助你生忍辱的順緣，不是損害你的，是幫助你的；可是怎麼在對敵人時，我們很痛苦、悶燒鍋，怎麼回事呢？沒修。

　　28.一般而言，布施比較容易，因為乞丐比較多，忍辱不好修，因為本身不好做，要合理還要不嗔。嗔心的對象是要認識者及有利害關系的，所以對象少才珍貴，這麼稀少的嗔心對象，好不容易出現一位，你還跟他嗔心回去，都沒有一點珍貴想。碰到吵架的因緣，好好想一想，因為難值難遇，所以我要藉著因緣好好修行，一碰到吵架就吵回去，那就太不懂得把握機會了。忍住不嗔必有道理，否則你如何忍住不嗔？所以要想道理。

　　29.有需要別人對我們嗔，因為需要忍辱；意即，我們非常需要嗔心的人出現，理由是我們非常需要忍辱。

　　30.修忍辱功德或福報，也要回向給敵人，因為敵人不惜因果來罵你，讓你有修忍辱的機會，所以你要回向給他，沒有一位對象讓我們修布施或修忍辱的話，我們修什麼呢？因為有一位讓我們布施的人，所以我們把布施的功德回向給我們布施的人。一樣的道理，忍辱也是如此，眾緣和合的善行，回向給眾緣才對，因為並非一個人的力量所產生的。願此你修忍辱的功德完全回向對方不要嗔心了，希望對方心能調伏，感恩對方不惜墮三惡道的果報，讓我成就忍辱功德，這恩澤很大，我要感恩他，希望他也與我一樣這樣修。要這樣回向。

　　當一個人心柔軟到不能柔軟、清淨到不能清淨的時候，對方會不好意思罵你。具善巧的言說、柔軟的心腸，一切都會改變的。修行不是寄望別人才要修，因為不可能。不是別人合理我才要修行，而是別人不合理我才要修行，歡迎不合理的境界光臨，要接受不合理的境界，才是主要的所緣境。佛法告訴你順逆境都可以掌握你的心，佛教的生起功德之因是在任何境界裡面－－自淨其意。當一個人心很平靜才能有勇氣，一個有道理的人才可以面對一個沒有道理的人。息滅紛亂而委屈自己去忏悔的人，是智者。以利他心而言，這是護念他意。眾生對我們而言，都是境，我們要以緣為師，對境練心。

　　31.並不是我太厲害而修忍辱，是因為敵人才讓我修忍辱的，所以不是我很會修行。

　　32.如果只想：敵人對我只有傷害行，則你要想道谛是親證空性的心，道谛也沒有想要利益菩薩的意樂，滅谛是法寶（無為法，沒有心），它也沒想讓人利益的動機；滅道二谛是法寶，有法寶的人即可得救。也就是，雖然滅道二谛並沒有想讓具有滅道二谛的人得功德的動機，可是這兩個法寶可以讓有情離開輪回苦。又如手表沒有想幫助你的心，可是它幫助你看時間；一樣的道理，敵人是沒有利益我的心，可是緣著敵人可以得到忍辱的福報，所以應該恭敬。

　　33.有人說：法寶沒有利益我的心，可是它也沒有損害我的心，敵人卻有損害我的心。這說法也不不對。要想如果敵人是以利益心而傷害我的話，就不叫敵人了；所謂敵人是以損害心與行為傷害我才稱為敵人。醫生治病的時候，他也是給你割手割腳的，你不會說他是敵人吧，理由是醫生是利益心而作的。所以可緣著敵人而刻意修習忍辱，因此，敵人沒有利益我的心，反而只有傷害我的心，雖是不同於法寶，但還是應該修忍，會漸得利益的。

　　34.對自己起惡心、傷害的人是損害、生氣的對象，這並沒有錯，可是如果緣著對方可以修忍辱的話，因為很難修，可以把敵人安立為正法想，正法很難修的。同理，敵人也是正法。

　　35.功德成就靠佛的資糧田與眾生的資糧田，緣著佛的資糧田起信心，緣著眾生的資糧田起慈悲心，緣著敵人可修忍辱，所以要好好珍惜，如《入行論》說：成佛一半靠佛，一半靠眾生。眾生有兩個靠山－－佛與獄卒（執行惡報的閻羅王），所以要確立眾生很珍貴的想法。

　　36.遇到因緣損害我的時候，生起忍辱的話，短暫可以得到相好莊嚴，忍辱心強的人，外相比較莊嚴，究竟可以成就佛的色身。譬如阿底峽尊者說：我生生世世得遇善知識的攝受，是因為我修忍辱的關系，相好莊嚴故。聖者沒有惡分別心、差別對待，可是教化的時候，比較莊嚴看得順眼，比較容易被度化，因為眾生會生歡喜心，這是天性。

　　37.成就斷一切過失、圓滿一切功德的佛果，一半靠眾生一半靠佛，只有對佛恭敬信心，對眾生惡劣對待，是不對的，卑鄙的。對師長三寶很恭敬，對蓮友很不好，這是很嚴重的問題。

　　38.大悲心是不可思議的功德，有苦也安樂，緣著乏樂具苦的眾生，才可以拔苦予樂。所以你碰到嗔心的眾生，為什麼不修啊！這樣子的反予加害是沒有道理的。

　　39.對生嗔心眾生生起忍辱，是對佛陀最歡喜的供養。諸佛菩薩最初發菩提心，中間積福慧二資糧，唯一的目的是為利益無邊眾生，成就佛果。所以已成佛、將成佛、正成佛的世尊，唯一為的都是眾生的利益，唯一的利益處的有情極為珍貴，你傷害眾生的時候，又皈依三寶，佛不會歡喜，佛會覺得你很可悲。一方面供養佛做百千萬的功德，一方面對佛珍愛的眾生傷害，這怎麼可能相應呢？這違背供養處的意思。所以任你利益多少眾生，佛歡喜；任你損害多少眾生，實際上是與佛不相應的。應從意樂上不傷害到加行上執行，由護念三寶觀而護念眾生。

　　40.要了解敵人是修忍辱的所依事，因此要有損害的有情，進而卑下居，想我好差，應視眾生極為珍貴。

　　41.可悲、可憐眾生，是圓滿功德唯一來源。

　　42.特別對敵人修慈愛心、忍辱，是最好正行的供養，也就是功德供養。

　　43.你緣著敵人修忍辱，不嗔心的話，能得自利，可以遮止將來生起的損害；換句話說，現前是忍辱，未來不會再受害。因此，是為了現前與將來不受損害故，所以必修忍辱。

　　44.世界是相互依存觀待的，是地球村，眾生同體，互相幫忙，地球上沒有必要有敵人，一切都是同體支分，這是以宏觀而看待。

　　以上是宗座在宣說《集學論》，開示講說有關安忍不嗔的道理；即使記不了那麼多，可能先記幾項比較相應的，而深刻思惟。

2 別人欺騙我們、陷害我們，隨他去，不要放在心上。如果怕別人陷害我們，我們也用妄心去對付他，我們錯了，我們還要繼續搞輪回。

3 古人常常教導我們，“吃虧是福”，這個話一點都不錯！我們眼前是吃了虧，後福無窮。後福是得道，這一生能往生到西方極樂世界，這受用多大！

4 你怕吃虧上當、怕別人占你便宜，結果你就吃了大虧，西方極樂世界沒分！殊不知我這個地方肯吃虧，不怕吃虧、不怕人騙我，我們就占了大便宜，我們得到的是真實的福報——諸佛來迎接。

　　1、最初求愛之苦
　　首先在求愛的過程中，要博取對方的歡心，不付出沉重的代價是很困難的。不必說平民百姓，即使帝王將相也不例外，這樣的例子古今中外可謂舉不勝舉，遠的不說，當代美國總統克林頓就是一個典型例子，一個超級大國的總統為了一個女人，不得不在世人面前檢討自己的過失，以致名譽掃地，臉面丟盡，這恐怕是他本人在放縱得意時萬萬想不到的吧。
　　《入行論》雲：“復次女垢身，無酬不可得，今生逐塵勞，彼世遭獄難。”藏地根霍仁波切說：“上等女人要花費金銀財寶才能得到，中等女人要以牦牛和馬匹來換取，下等女人也要以錦鍛來換取，沒有財物是得不到的。”看看今天的實際情況何其相似，今天博取美貌女子的歡顏，需要豪華氣派的樓房、名貴的跑車和華美高檔的衣飾，只有沉浸在這些閃爍著虛榮和名利光彩的泡沫中，美貌女子的芳心才可能被打動。就一般人而言，至少也需要有一套住房和穩定的收入，這對於城市人或農村人來說，都不是件容易的事情。這些也是促使青年人拼命勞作的原因之一，為了博取女子的歡心，足以讓一個人在世間辛勞。
　　在情欲追逐的過程中，男人的資源是財富地位，女人的資源是青春美貌，在剛剛步入社會的青年當中，身為富家子弟的畢竟不多，大多數還需要白手起家，沒有錢財，憑什麼去博取女子的歡心呢？一場愛情的起步，看似會有好的展開，然而最終不歡而散，推究起來大多還是經濟原因所致。
　　為了滿足女人各方面的欲求，人們不得不勞碌造作種種惡業，來世還要飽受三惡趣的痛苦。許多腐敗官員為了包養情婦，滿足女人虛榮奢華的生活要求，不得不铤而走險，走上經濟犯罪的道路，最後锒铛入獄。
　　前河北省國稅局局長李真就是這樣一個例子：為了滿足其情人享受奢華生活的欲望，他一步步落入貪污腐化的泥坑難以自拔，最後命喪黃泉。
　　在《地獄門前──與李真刑前對話實錄》一書中有這樣一段話：
　　在獄中，李真對記者說：“送我上斷頭台的也是她（指其情婦），她若不穿上千元一件的服裝，不用數百元的化妝品，不為掙不到錢發牢騷，我也不會犯這麼大的事。”
　　這位锒铛入獄者在臨刑前對記者這樣悔恨：“刀不架到脖子上，就沒有切膚之痛。說實在的，我是從被判死刑後，才知道古人那些警示是多麼精辟，多麼重要。前段時間看書，還看到了一句話，也是警示好色之徒的，讓人毛骨悚然：『羅襪一彎，金蓮三寸，是砌墳時破土的鐵鋤。』想一想這幾年來，我與她的交往，還真是這麼一回事。我每滿足她一分心願，就等於讓她給我掘了一鍬墳土。我好像看到了，她一鍬一鍬的鏟起，漫天飛揚……她是誰，她為什麼這麼心狠？她笑著，但手裡的鏟子沒停過。現在我看清了，她就是秋蓉，那個送我下墓穴的女人呀……唉！過去的山盟海誓哪兒去了？過去的似水柔情哪兒去了？……過去的一切，難道過去的一切都是假的？……”
　　以上是一位死刑犯臨刑前的幡然悔悟，李真為了博取情婦的歡顏，逐漸使欲望膨脹到無法控制的地步，為追逐情欲付出了沉重的代價直至喪身，有理智的人難道不應該從這個現實生活中活生生的劣性事例中吸取其中的教訓嗎？
　　再者，情人雙方的心態變化無常，晴雨不定，時而歡喜時而憂，為情欲系縛的人們總是飽受著情欲貪求的折磨。米滂仁波切著名的教言《老密咒士和月亮童子》中生動地講述了一位被情欲花箭擊中的老密咒士的痛苦，這位老密咒士白天茶飯不思，無精打彩，夜間輾轉反側，難以成寐。正如聖天菩薩所說：“若意常外馳，彼樂為何等”，內心處於這種心猿意馬的狀態，有什麼快樂可言呢？
　　在情欲被挑動起來而內心又沒有得到滿足的時候，人的身心便脫離了正常狀態。沉醉於情愛的貪戀中時，分別念產生的幻相使人變得如同一頭沉迷的醉象。如果貪戀的對象最後沒有追逐到，內心會產生強烈持久的失落感，以為人生快要走到盡頭，覺得活在這個世界上再也沒有意義，許多人甚至為情感而輕生，這些都是人間八苦中的“求不得苦”。
　　在情欲的追逐中，人們實際也是在滿足自我的占有欲和控制欲。比如，認為對方是“我的”，這時對方和“我”的房子、“我”的家電、“我”的車子一樣，是我所占有。這正是一種堅固的我所執的表現，實際上無論如何也不可能恆時占有對方。人在追逐情欲時，往往以自我為中心，帶有強烈的自私性，彼此都希望對方的所作所為按照自己的意願而行，能聽自己的話，稍不合自己的心意即產生煩惱，然而每個人都有自身的人格、自己的想法，一個人又如何去主宰另一個人呢？
　　2、結合之後的痛苦
　　涉世不深而又充滿幻想的青年人，總是把愛情看成如鮮花一般絢麗，幻想組建一個充滿情趣的家庭，然而一旦步入婚姻的圈子時，就會發現家庭生活不外乎柴米油鹽，不得不奔忙於各種雞毛蒜皮的瑣碎雜務。尤其是當代社會人們面臨著嚴峻的生存壓力，人就像馬匹被套上馬鞍、馬刺，開始馱起沉重的生存負擔，尤其是周而復始地重復著單調乏味的生活，更使人深深地失望。
　　《入行論》中說：“多欲卑下人，白日勞力竭，夜歸精氣散，身如死屍眠。”對照當前人們現實生活的圖景，便會發現這是極其恰當的描述。以公司企業的職員為例，他們每天都像釘子一樣釘在固定的崗位上單調持續地工作，加上競爭激烈、對失業的恐懼，導致身心極度疲憊。在城市裡工作的人，下班以後，要花很長時間才能從單位回到家裡，吃過晚飯，渾身疲軟乏力，坐在電視機旁已是困意難支，這樣的生活哪來什麼精彩之處？人們幻想中的情愛樂趣早已不見了，有的只是沉悶的日子，從青年到壯年再到老年，就這樣走過一生的歲月。
　　鮮花盛開時，確實炫人眼目，但最終必然枯萎，同樣，人們心中的美好幻覺也會隨著時間的推移，而被殘酷的現實擊得粉碎。這時人們往往會說“婚姻是愛情的墳墓”，其實這是從虛幻想像走入真實生活的必然痛苦。因為人們心中美好的幻想僅是一種非理作意，所以它不可能長久，像肥皂泡一樣終究會破滅。一切都將歸於平淡，歸於人生本有的痛苦煩惱。雖然現代人不願意去正視它，但人生的痛苦並不因為虛幻的憧憬而轉變消失，為什麼偏偏不尊重事實而喜好徒勞的幻想呢？人們沒有體察到情欲是痛苦之本，反而以為追求情愛所帶來的短暫感官歡樂能代替人生的痛苦，這只是一種本末倒置、不明智的想法而已。
　　人心就像秋天的雲朵一樣變幻無常，尤其在浮躁異常的現代社會中更是如此。男女雙方組成家庭，時間一旦長久，先前的新鮮感和美好的感受隨著時間的遷移而蕩然無存。戀愛的時候，人們總是展示出自身亮麗光彩的一面，而將弱點隱藏，所謂情人眼裡出西施，一旦兩人步入真實生活，各自的積習、弱點都顯露出來，雖然現代人口頭上愛講民主博愛，然而落實到距離最近的兩個人身上，卻依然不能容忍對方的缺陷，對對方失望的情緒由此滋生。許多人的生活開始變得枯燥乏味，兩個人生活在一起甚至無話可談，兩眼相對都覺得是多余的，許多家庭的冷戰由此開始，以前的濃情蜜意變成了冷若冰霜，歡聲笑語被彼此的沉默代替，城市中多少家庭沒有情感交流，彼此同床異夢，家庭名存實亡，僅僅是因為住房、財產、子女撫養和名譽等原因才維系著。於是男人就去追求另外的女人，去尋找新的刺激，或者女人去尋找另外的男人，當今時代流行的婚外戀基本上就是這種情形。這是人間八苦中的“怨憎會苦”。
　　實際上這都是人的分別念在作祟，同樣的兩個人，前後之間的心態竟有這樣大的差別，如果愛情的本性真實存在的話，那對同一個人的認識和態度為什麼會有這樣大的差異？人們一旦對身邊的人對身邊的生活感到失望，就會想當然地認為新的伴侶能給自己的生活帶來生機活力，但是如果不具備應有的忍讓和寬容，和另一個人生活久了，仍然是缺陷一大堆，彼此之間照樣矛盾重重，煩惱不斷，只不過是先前生活經歷的一次重演而已。
　　仔細觀察當代人的內心世界，變幻莫測的分別念尤為明顯、強烈，而且生活的享受方式花樣翻新，時時都在變化，在這樣一個消費至上的時代，人們不得不為內心分別念滋生的情感所累。
　　人們任性放縱，隨意結合，朝秦暮楚，毫無克制，認為放縱而為即是自由，即是人生的快樂幸福。之所以會有如此荒唐的見解、瘋狂的行為，只因為自身的理智被非理作意所控制，陷於虛幻境中不能自拔，看不到迷亂所帶來的痛苦，反而癡迷地認為通過異性能帶來人生的歡樂，實際上帶來的只有今生來世的難言苦水，這實為深重的煩惱業障。
　　3、最後分離之苦
　　現代人在情感方面表現得似乎很放得開，很隨意，實際上男女雙方一旦真的分手，仍然深受情感的傷害。由於人們對情感的執著非常深重，因此對情感的喪失也倍感傷心失落，假如心靈還沒有徹底麻木，人們還是會反覆咀嚼失戀的痛苦，吞下失落的眼淚，進而借煙酒麻醉自己，為自己尋找開脫。現代人除了言行放縱的一面，內心是多麼脆弱，被情愛控制的人真是可憐憫者。
　　對於離異者來說，尤其是離婚的中年女子，青春和容貌流失殆盡，顧影自憐，那種被生活拋棄的感受刻骨銘心。向前展望只有孤寂衰退的老年，感覺人間再也沒有溫暖，內心極為痛苦自卑，家的破碎也致使許多孩子過早地失去了雙親的關愛、失去了家庭的溫暖，在這些孩子的成長過程中，必然會籠罩著巨大的陰影。
　　世人向往恩恩愛愛、如膠似漆的生活，然而即使生活在一起，也只是因緣湊泊暫時相聚，一旦因緣盡時，必然隨各自的業力而漂泊。今世為夫妻，來世或許成為互不相識的陌生人甚至怨敵。“夫妻本是同林鳥，大難到來各自飛”，“人有悲歡離合”，未來聚散不定，這又豈是耽著情欲的凡夫所能作得了主的？印度的帕單巴尊者曾說：夫妻無常猶如集市上的游人一樣。因此，對於人間聚散應當以放下隨緣的態度來看待。
　　摘於:《警世鐘》情 愛 重 縛 ─ 益西彭措堪布開示

2 現在在地球上的人，你問他，他最愛的是什麼，最想要得到的是什麼？一個就是財富，一個就是色，念念不忘的是這個。財跟色不曉得害死了多少人，害得他們永遠不能夠脫離三途，可是有幾個人覺悟？誰覺悟？佛覺悟。

3 釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，財跟色他有，他捨掉了；地位，他不出家，他繼承他父親做國王，權跟位他都有，他也捨棄了。

4 別人拼命去爭，還爭不到；他到手了，他為什麼放棄？為什麼不要？這很值得我們去深思。等你想通了，你才曉得，這些東西對我們來講，不是一世，生生世世來講，有害而無利。