1.其實我們自己並不是十全十美


人生不如意事常八九。在我們人生旅途中,經常走在曲折泥濘的路上,不時會遇到各種各樣的絆腳石或陷阱,人生少有是坦途;在人際交往中會遇到各種各樣的人,有大度的,有小肚雞腸的,有虛懷若谷的,有斤斤計較的,有理智的,有多疑的,總是避免不了矛盾、少不了摩擦。這時候,多數人會產生誤解、猜忌、自以為是、挑剔,下意識裡充滿敵意或是疑問,等等,時不時地做出傷害自己或傷害他人的行為。當別人傷害到我們的名、利和自尊的時候,我們應該想到,我們也經常這樣傷害別人,實際上我們並非十全十美,也經常犯同樣的毛病。因此,對別人善意的過錯要諒解,對他人的失誤要寬容,對任性者的任性要容忍,對無意者的傷害要釋懷。工作、學習、生活中要少一點計較多一點謙讓,少一點冷漠多一點熱情,少一點爭斗多一份理解,少一點刻薄、挑剔、急噪、敵意和自以為是,多一點老成、穩重和泰然自若。那麼,我們就能夠獲得心靈上的寧靜和心理上的平衡;如果我們能夠這樣,那麼我們就會多一些理解、多一些幸運和福氣。能容才有福,大度量有大福氣。當我們選擇了寬容與諒解的時候,也就是給自己在犯錯誤的時候多留了一條後路。如果我們不能容忍他人,也就失去了他人的寬容。選擇了寬容,也就是選擇了理解、溫情和福氣。十九世紀法國文豪維克多雨果曾經說:“世界上最寬闊的是海洋,比海洋寬闊的是天空,比天空更寬闊的是人的胸懷。”為什麼不做個心胸開闊、心氣高傲的人呢?


2.大度是素質


敞開我們的胸懷罷!大度是一種非凡的氣度,它能夠包容生活中的喜怒哀樂,可化解人世間的恩恩怨怨;大度是一種高貴的品質,它能夠讓我們明了所有的是是非非,以一個平常心面對周圍發生的人和事。也許,有人會嘲笑我們懦弱、缺乏氣概,也可能失去一些利益、面子和尊嚴。嘲笑就嘲笑罷!失去的就讓它失去罷!試想,一旦我們因怒而亡又怎麼樣?世界只不過多了一杯黃土,而我們卻失去了整個鮮活的世界!


大度還是一種積極向上的心態,是一種不苛求、不極端、不任性、不自以為是的健康心理,它需要我們有博大的胸懷,去感悟,去體會。大度可以讓我們表現的更傑出,寬容讓我們贏得真正的朋友。當我們用微笑化解他人的過失時,我們也就贏得了他人的理解與尊重。大度是一種自尊,它讓我們在諒解別人的同時也尊重了自己。能容便擁有了快樂,互相寬容的朋友一定是真友、摯友、峥友,互相寬容的夫妻一定能夠白頭偕老,互相寬容的人群構成的一定是和諧社區,互相寬容的國家一定和平共處,互相寬容的世界一定是清潔、美麗、繁榮的。


大度是一種修養,是一種處變不驚的氣質,是在困難與問題面前從容鎮定的灑脫。別人批評了你,想想自己的過失;同事誤解了你,想想別人的難處;別人出賣了你,想一想又真正認識了一個人,有什麼不好?沒有過不了的河,沒有翻不過的山,沒有化不開的冰,沒有解不開的結。人生就是那麼短短幾十年,有什麼大不了的事值得非要耿耿於懷、斤斤計較,搞得自己不開心、別人也不高興呢?


大度是一種生活方式。人生在世,待人做事,要首先學會寬容、學會關愛、學會寬厚待人,嚴於律已。日常生活中,千萬不要對自己的過錯不知不覺、得過且過,或者由於一件微不足道的小事、一句不經意的話語,被人誤會、被別人不信任時就不容納別人,對他人的小小過失不肯原諒,大聲指責。這都是缺乏度量的毛病。悠悠生命旅程,一味地斤斤計較、冤冤相報,非但難以撫平心中的創傷,反而會使彼此的溝通受挫,有失君子風范。寬容,讓恩怨情仇化作過眼雲煙;寬容,能夠彌合裂痕、增加彼此間的情感和友情;寬容,能夠讓我們把誤解和猜疑置之度外,一笑了之。有寬容之腹,才會尊重他人、待人以寬,在利益面前才不至於斤斤計較,在榮譽面前不耿耿於懷。是你的終究會來,不是你的爭也枉然,不是嗎?


大度是忘卻。忘記昨日的是與非,忘記別人先前對自己的指責和謾罵,忘記他人的錯和過失,在這個問題上要經常患“健忘症”。放眼將來,學會忘卻,才能夠有陽光心態。大度是一種保持心理健康的“維生素”。大度不僅能給我們帶來平靜和安詳,還是通向健康的坦途,而且對贏得友誼、保持家庭和睦以及事業成功都是必不可少的。


大度首先是對自己的寬容。寬容自己才有可能寬容他人,人的煩惱一大半源於自己,畫地為牢,作繭自縛。寬容自己,就是心平氣和地工作、生活、學習,淡泊人生,自甘寂寞。這種心境是充實自己的良好狀態。充實自己很重要,只有有准備的人才能在機遇到來之時不留下失之交臂的遺憾。淡泊人生是耐住寂寞的良方。轟轟烈烈、酣暢淋漓的惬意人生固然是進取的寫照,但成大器者,絕非熱衷功名利祿之徒。當然,自我寬容絕非無原則的遷就自己,在大是大非面前不能迷失了方向,還是應該堅持原則。


3.寬容之美


寬容是春風,可以復蘇萬物;寬容是陽光,可以消融猜疑與積怨;寬容是雨露,可以澆灌心靈之花、滋潤大地萬物;寬容是美酒,能夠甘醇怡人;寬容是橋梁,能夠溝通心靈;寬容是希望,可以化解矛盾、構建和諧、促進和平;寬容是一副“鎮靜劑”,可以讓作為凡夫俗子的我們在狂躁紛爭中保持一個平常心。寬容能夠產生巨大的人格魅力,我常常歎服彌勒佛前那幅對聯:“大肚能容,容天下難容之事;開口便笑,笑天下可笑之人”。如果能對不順心的事情一笑了之,生活中還有什麼事能使我們不開心的呢?事實上,任何事情退一步都是海闊天空。寬容,真的要從小事做起,從現在做起,不苛求別人,不計較、不追究別人的過錯,尊重別人的言行與選擇。能得到別人的寬容是幸福的,能寬容別人是高尚的。寬容能夠化干戈為玉帛,化腐朽為神奇。寬容,真的能夠讓我們享受人生而不是在紛爭中虛度此生。


4.心態影響健康


不知道是哪位賢哲講的:“人類要開拓健康之坦途,首先要學會寬容。”人的健康狀況,除了生理原因外,更多的是受心態影響。當我們不能夠洞穿世事,遇到不順心之事、看不慣的事或內心矛盾淤積到難以化解時,機體內分泌功能就容易失調,造成血壓升高、心跳加快、消化系統紊亂等,還常伴有頭暈、多夢失眠、倦怠無力、心緒煩亂等症狀。這些心理與生理異常相互影響,可能形成惡性循環,誘發多種疾病。


上下級之間、同事之間、朋友之間免不了矛盾,家庭中夫妻、兄弟、婆媳失和如果事前能多一分寬容、事中多一分忍讓或事後大家都能夠心平氣和的溝通,這類不愉快的事情就不會經常發生。只要堅信寬容會給我們帶來快樂和幸福,並不斷培養這種良好的品質,我們就會有一個健康的身軀、完美的家庭、比較成功的事業。在現實中,很多人常常羨慕別人的成功與和睦,其實沒有必要。只要我們能夠保持一個寬容的心態,常用大度的眼光看待周圍的事物,看待友誼、事業、家庭,以德報人,以理服人,以情感人,那麼,肯定會有健康的身軀,完美的婚姻和幸福的家庭,事事順達。


與大度相對的是斤斤計較、患得患失、氣憤、悲傷和惡劣的心情。斤斤計較、患得患失經常引起一系列異常生理化學反應,危害身心健康;氣憤、悲傷和惡劣的心情往往是因為別人做錯了事或不如自己的意而奮然作色、怒從心起。這其實是為他人的錯誤而懲罰自己,用自己的健康為他人的行為買單,有這個必要嗎?實在沒有。


5.成大事者皆能容


古今能夠成就大事業者,無不性格豁達,寬容大度,馳騁天下。真正的寬容,不僅是能夠容忍他人的過錯與短,更應該是能容人之長,舉薦才能超過自己的人,甘作人梯。寬容決不是無原則的寬恕,而是建立在自信、助人和有益於社會基礎上的適度寬大。


容人首先要有樂觀的心情。悲觀者總是很容易想到事物不好的一面,而且心情壓抑和郁悶,容易對別人不滿或者生氣。我們中的很多人平時還好,可是一旦遇到麻煩事就悲從心起,唉聲歎氣,這不是真正的樂觀。真正的樂觀者無論何時何地總能夠看到事物的希望,並且相信自己、相信他人、相信事物的發展規律。


容人還要有一顆感恩的心。無論人與事是怎麼地好還是怎麼地壞,其實好與壞只不過是個不同的標准而已,它都讓我們真實地感受這個客觀世界。有了感恩的心,心情就會豁達,就能夠以輕松和積極的陽光心態去面對每一天、每一件事,不會因為雞毛蒜皮的事情讓自己難過、讓別人難堪。


有容有福,有大度量就有大福氣。學會寬容,就會從容、自信、灑脫地善待此生。多一份寬容,就會多一份信任,多一份幸福。學會寬容,意味著我們不再患得患失。學會寬容,也就學會了尊重。寬容是淡泊,是一個人的遠見、睿智、人格和力量的真正體現。當然,作為一種認識,有許多方面我還沒有做到,希望讀到這篇文章的朋友與我共勉共勵。


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1 我們學佛,應當要學釋迦牟尼佛。佛一生布施智慧,這是法布施,布施智慧裡面也包括了財布施,為什麼?財裡面有內財,有外財;身外之物是外財,我們身體勞力是內財,用自己的身體勞力,完全是義務熱心的教學,勸導社會大眾,勸善規過,這是內財布施。

2 我們關懷社會大眾,愛護社會大眾,全心全力幫助社會大眾覺悟,幫助他改過自新,幫助他發心服務社會眾生,這就是法布施。法供養的福報最大,雖然有大福報,我們自己還是不享受,把這個福報回向給一切眾生,給一切眾生去享受。

3 釋迦牟尼佛當年在世,印度當時十六大國的國王,都皈依釋迦牟尼佛,都做釋迦牟尼佛的學生,釋迦牟尼佛還是三衣一缽,過著最簡單的生活,沒有改變他的生活方式,這是世尊對我們的教導,給我們做示范。

4 我們在世間,無論是什麼身分地位,無論從事哪個行業,無論過什麼樣的生活方式,只要念念為眾生,念念為社會,將來的福報就像經中所說的無有窮盡。我們有福報,自己不享受,讓給一切大眾去享,這就叫學佛。



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人為什麼覺得心累呢,很值得看


人之所以會心累,就是常常徘徊在堅持和放棄之間,舉棋不定。


生活中總會有一些值得我們記憶的東西,也有一些必須要放棄的東西。放棄與堅持,是每個人面對人生問題的一種態度。


勇於放棄是一種大氣,敢於堅持何嘗不是一種勇氣,孰是孰非,誰能說的清道的明呢?


如果我們能懂得取捨,能做到堅持該堅持的,放棄該放棄的,那該有多好。­


別讓自己心累!應該學著想開,看淡,學著不強求,一切隨緣。­


別讓自己心累!


適時放松自己,尋找宣洩,給疲憊的心靈解解壓。­


­人之所以會煩惱,就是記性太好。


該記的,不該記的都會留在記憶裡。


而我們又時常記住了應該忘掉的事情,忘掉了應該記住的事情。


為什麼有人說傻瓜可愛、可笑,因為他忘記了人們對他的嘲笑與冷漠,忘記了人世間的恩恩怨怨,忘記了世俗的功名利祿,忘記了這個世界的一切,所以他活在自己的世界裡隨心所欲地快樂著,傻傻的笑著。­


­所以人們寧願讓自己不快樂,也不願意去做傻瓜。


如果可以記住應該記住的,忘記應該忘記的。


或者是忘掉從前,把每天都能當成一個新的開始,那該有多好。


可是,說起來容易,做起來卻是那麼的難。­


­人之所以會痛苦,就是追求的太多。


人生在世,不可能事事順心,不要常常覺得自己很不幸,其實世界上比我們痛苦的人很多。


明知道有些理想永遠無法實現,有些問題永遠沒有答案,有些故事永遠沒有結局,有些人永遠只是熟悉的陌生人,可還是會在苦苦地追求著,等待著,幻想著。­


­其實痛苦並不是別人帶給你的,而你自己的修養不夠,沒有一定的承受能力。


你硬要把單純的事情看得很嚴重,把簡單的東西想的太復雜,那樣子你會很痛苦。


學會放下,放下一些所謂的思想包袱,坦然面對一切,讓一切順其自然,這樣你才會讓自己輕松自在。­


­人之所以不快樂,就是計較的太多。不是我們擁有的太少,而是我們計較的太多。


不要看到別人過得幸福,自己就有種失落和壓抑感。其實你只看到了別人的表面現象,或許他過的還不如你快樂。


人的欲望是無止盡的,人人都在追求高品質的生活,人人都想得到自己想要的東西,人人都在為了自己的目標,整天裡忙碌著,奮斗著,得到了,開心一時,得不到,痛苦一世。­


世界上沒有完美無缺的東西,不完美其實才是一種美,只有在不斷的爭取,不斷的承受失敗與挫折時,才能發現快樂。­


每個人對幸福的感覺和要求都不相同,一個容易滿足、懂得知足的人才更容易得到幸福。曾經看到過這樣一句話:“幸福就如一座金字塔,是有很多層次的,越往上幸福越少,得到幸福相對就越難。


越是在底層越是容易感到幸福;


越是從底層跨越的層次多,其幸福感就越強烈。”


幸福其實就是一種期盼,是一種心靈的感受。


只要我們用心去發現,用心去感受,你就會發現幸福其實就在我們身邊,只是這樣的幸福常常被我們忽略。­


人之所以活的累,就是想的太多。


身體累不可怕,可怕的就是心累。


心累就會影響心情,會扭曲心靈,會危及身心健康。其實每個人都有被他人所牽累,被自己所負累的時­候,只不過有些人會及時地調整,而有些人卻深陷其中不得其樂。


在這個充滿競爭壓力的社會裡,生活有太多的難題和煩惱,要活得一點不累也不現實。­


­不同時代的人有著不同的精神狀態,以前,我們的物質生活很貧窮,但精神狀態卻很好;如今,我們的物質生活提高了,可精神生活卻匮乏了。


不要逢事就是喜歡鑽牛角尖,讓自己背負著沉重的思想包袱,把事情考慮得太周全,這就造成了我們活的累。­


­為了尋找幸福,我們會許下一些諾言。


可當真正去做的時候,卻發現有些諾言是虛偽的謊言。


但細想一下,就是這些虛偽而善良的謊言讓我們對幸福充滿了希望和信心。


其實承諾並沒有什麼,不見了也不算什麼,所有的一切自有它的歸宿。­


­幸福是自己的感覺,需要自己細細去體會。幸福的距離,有時近,有時遠,以為就在咫尺,轉眼卻還在天涯。平靜的生活就像一杯白開水,喝起來淡而無味,卻不知道正是它的純淨無暇才讓我們的生命幸福,懂得生活的人才會在平淡中品出甘甜和幸福。­


幸福就是這樣的飄渺不定卻也真實的存在著。對幸福開始漸漸的有所感悟,看看身邊的人,有幸福的笑容,也有落寞的情緒。


再看看自己,還不是如此,有開心的時候,也有落­寞的時候。


人生數載,面臨著許多考驗,也會有很多的得到和失去,也有許多的成功和失敗。­


­人,永遠是矛盾的主體,經常處在猶豫和憧憬的困惑中,夾在世俗的單行道上,走不遠,也回不去。


人,真的是一個難以琢磨的生靈,最了解自己的永遠只有自己。


生活不可能一帆風順,開心是過一天,煩惱還是過一天,那為何不讓自己開開心心地過好每一天呢?­阿彌陀佛!摘自  知足常樂幸福人生集《上集》


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從佛教的立場看,「惡有惡報,善有善報」是正確的因果觀念。但是,從因到果必須有因緣的配合,所以,有時候犯了重罪,也有可能只受較輕的果報。


可見,因與果的關系並非一成不變的,從因至果之間,會受到其它各種因緣的影響。例如說,同樣是一粒稻種,由於播種的時節、土壤、肥料,以及人工配種等因素的不同,結果就會造成不同產量、質量、品種。任何現象都不會出自於孤立的因及孤立的果。


我們的罪也是一樣,例如,有人本來欠了他人十條命,當然要還人家十條命,但在尚未還清十條命之前,已有機會讓他拯救幾百條人命,功過雖各有對象,未必能夠相抵相消,但他必可重罪輕報。而且,福大量大的人,被人逼債討債的情況也比較緩和。


若有人前世只欠人家一條命,轉生之後卻救了千千萬萬人的命,對於欠了一命的那位債主而言,看到債務人已是個大好人,自然也就不再忍心要求欠命的人必須償命,只要欠命的人表示忏悔歉意,願受懲罰就夠了。這就是重罪輕報。


另外,對於累世的冤親債主,我們可以用誦經禮忏等修行,或是用佛法來開導他們,邀請冤親債主都來聽聞佛法,參與共修佛法。他們如果還在靈界,便可以佛法的感應力來疏導他們、鼓勵他們、安慰他們。他們來聽佛法之後,心中的怨怼便可解開。解怨釋結之後,他們就能離開靈界而往生天界及佛國淨土,此時已發菩提心、已修菩薩道,故也不會來討債索命了。


重罪輕報是由於債權人及債務人雙方兩造,都願意解開生死的怨結,那就可將宿債一筆勾消,彼此從此可以有善果。另外,所謂定業難轉難消,則是因債主本身不知佛法,沒有超脫,也就沒有辦法不向債務人討債逼債,你欠他的,他非得要你償還不可。


我曾經見到一位居士,心中很恨一位仇人,這位居士來聽我講佛經,也看佛書,但就是無法不恨那一個仇人,他說:「佛法、因果,我都相信,唯一辦不到的,就是要我不恨那個仇人,甚至只要有人向我提到他的名字,我就會立即生氣。」這種人不願意放下成見、修行佛法,心就轉不過來。這就是定業不可轉的例子。


因為債權人和債務人的心念無法轉成清淨,定業就不能轉變。例如,釋迦牟尼佛成了佛之後,還是受到提婆達多所害;目犍連尊者則到最後生還是被異教徒用棒打死。這些都是定業不可轉的實例,連佛都沒辦法代你去轉。


有時候定業難轉,有時候重罪輕報,這完全得看因緣如何而定了。



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命運這個話題伴隨著人的出生而存在一世,有時候遇到人生的挫折,我們可能在哀怨命運的不公,說自己命不好。但究竟命運是什麼呢?是所謂的“迷信”嗎?我們做為一個平凡的人能不能改變自己的命運呢?這個話題牽涉我們無數代人的一個大問題。星雲大師是現代台灣佛教臨濟宗的一名大德長老,以一位敏銳和深邃的佛學造詣,通徹的告訴我們人生與命運的關系。不論是否是佛陀的信仰者,聆聽一位學者的人生所識確有“勝讀十年書之歎”,耐心的讀下去可能會改變你以前的想法。

一、人為什麼有命運?

人一生的境遇,往往由於各種的因素而改變命運。有的人由於一個人而改變命運;有的人為了一塊錢而生命改觀,有的人由於一件事而走出截然不同的人生,甚至為了一句話、一個念頭,使人生有天壤之別的變化。轉變人生的這些因素,本身雖然至為細微,但是影響力卻非常巨大,好比將一枚小砂石投擲江海中,砂石雖小,卻能震動整個江面,泛起陣陣琏漪。

為一個人而改變了一生。明朝的吳三桂,由於美麗的姬妾陳圓圓被闖賊李自成所擄,沖冠一怒為紅顏,憤然引清兵入關,雖然擊潰了闖賊,奪回佳人,但是他個人在歷史上,卻背負了危害國家民族的罪名,不但影響了他自己的命運,也改寫了中國的歷史。

為一塊錢而改變了一生。為了一塊錢,也會改變我們的命運。美國的汽車大王福特先生,年輕時離家創業,父親給了他一塊錢,他以這一塊錢為資本,發憤圖強,終於開創了福特汽車公司,聞名於國際,寫下他自己的歷史。

抗戰期間,有一位年輕戰士趕赴沙場的途中,救了一位想要跳河自盡的婦人,婦人被救上岸之後,不但沒有感謝青年,並且責怪青年害她生不如死,在青年一再的詢問之下,婦人才傷心欲絕地道出自盡的原因:原來她的丈夫遭人陷害锒铛入獄,家中留下年邁多病的高堂,以及三個嗷嗷待哺的稚子需要侍奉撫養,奈何家徒四壁,貧無立錐,只好將僅有的衣物典當得一塊銀元,以治療母親的陳年病疾,那知屋漏偏逢連夜雨,奸詐的商人卻以假的銀元欺騙她,在這種斷絕生路之下,只好一死以求了斷。

青年聽了之後,油然升起側隱之心,就對婦人說:“您的遭遇太值得同情了,我這裡有一塊銀元,請您拿回去安頓家人,為了免得再危害他人,請您把假的銀元給我吧!”
青年拿了假銀元,不經意地隨手往身上口袋一放,就出征去了。在一次激烈的戰爭中,槍林彈雨之下,一顆子彈朝青年的胸膛射來,正巧打在放著假銀元的部位,假銀元凹陷了下去,卻救了青年的一命,青年於是拍手贊歎說:“太值得了!這一塊錢真是千金難換啊!”

青年由於一念之善,以一塊銀元救了婦人一家人,也為自己掙回後半的人生。

為一件事而改變了一生。除了一個人、一塊錢,足以扭轉乾坤改變命運之外,一件事也會改變人類的命運。愛迪生發明了電燈,不僅使他個人成為全球各國尊敬的發明家,並且世界人類也因此而得到光明,免除黑暗的恐懼與不便。諾貝爾發明了火藥,為一些野心人士惡意使用,為人類帶來多少的浩劫災害?但是諾貝爾獎金又對世界文明的進步、文化的推展,提供了多少的助益?類似的一件事也往往具有無比的力量,影響我們的禍福榮辱。

古來的大德因為一件事而人生改觀的,不乏其例。譬如六祖慧能為了舂米而去除了障蔽自性的糟糠,香嚴智閒為了鋤田而犁出了一片的光風霁月;多少的禅師由於花開花謝而參透禅機,多少的釋子因為日出月現而了然於心,多少的雲水僧看到青山清溪而滅卻心火。在人的一生之中,對於某一件事,如果能夠用心留意,人生可能因此而別有一番境地。

為一句話而改變了一生。唐代的丹霞禅師本來要進京趕考,途中遇見一位出家人對他說:“你要去考官,求取世間的榮華富貴,倒不如去參加選佛,成就出世間的解脫。”他一聽,當下改變了主意,到寺院出家參禅,終於成為一代高僧。一句話如同一記棍棒,敲醒了他的富貴夢,拓展了另外一片更寬廣的人生。

有人問趙州禅師: “將來宇宙毀滅的時候,這個身體還存在不存在?”禅師不經意地回答說:“隨他去。”事後覺得如此的回答未必圓滿。當火燒初禅、水淹二禅、風吹三禅的時候,我們這具身軀還有嗎?為了這一句“隨他去”,雖然趙州已是八十歲的老翁,卻也穿起芒鞋,跋涉千山萬水,訪道尋師研究這個問題,留下了“一句隨他語,千山走衲僧。”的美談。

為一個念頭而改變了一生。為了一個人、一塊錢、一件事、一句話會改變命運,一個念頭也會使我們有一百八十度的大轉變。這一念可能是聖賢,也可能是愚夫,這一念上窮碧落下黃泉,百界千如無所不遍,因此如何攝心正念是不容怠忽的工夫。

二、控制命運的力量是什麼?

每一人都有不同於別人的人生境遇,有時候看到別人的飛黃騰達,想想自己的不如意,就慨歎起:“時也、運也、命也。”感傷自己命運的乖舛,更甚者就怨天尤人,埋怨老天爺捉弄命運。其實我們的命運並不是別人所能控制的,控制我們命運的力量究竟是什麼呢?那就是我們自己!我們自己又如何控制自己的命運呢?

1、習慣控制命運

佛教說:煩惱難斷,而去除習氣更難。壞的習慣不但使我們終生受患無窮,並且累劫遺書不盡。習慣會左右我們的一生,習慣成自然,變成根深蒂固的習氣,即成為修證菩提的障礙。譬如一個人脾氣暴躁,惡口罵人,習以為常,沒有人緣,做事也就得不到幫助,成功的希望自然減少了。有的人養成吃喝嫖賭的惡習,傾家蕩產、妻離子散,把幸福的人生斷送在自己的手中。更有一些人招搖撞騙,棄信背義,結果雖然騙得一時的享受,但是卻把自己孤絕於眾人之外,讓大家對他失去了信心。

2、迷信控制命運

在我們的感覺裡,“迷信”好像是東方的產物,其實西方也有他們的迷信。西方流行一種風氣,如果今天是十三日,又是星期五的話,最好不要出門做事,因為十三不吉利,星期五是黑色的星期五,本來有一筆好生意要交涉,由於迷信怕觸霉頭,而失去了大好機會,自白錯失了寶貴的機會。

說起避諱的迷信,在我們的社會更是多見。譬如蓋房子建高樓,不能有四樓,因為“四”和“死”同音,住起來人畜不安,必有凶煞。出外住旅館,避免住“九”號房,因為“九”容易聯想及死翹翹。迷信影響我們生活方面,更是深遠。有的人做什麼事都要看日期才放心,其實這又有多少值得信憑的呢?有些人的婚姻也看過日期,千挑百選的黃道吉日,不也離婚了嗎?孩子生下來,要找個算命先生算算命有多重?總要個前面背金、後面背銀才放心。算命上卦的人如果能夠替別人算命,那麼他自己的命運又如何測度呢?有的人過年掃地不能往外掃,而要朝裡面掃,因為深怕把錢財掃出去了。有人說女人懷孕不可念金剛經,因為金剛的力量太大,會把胎兒沖壞。其實金剛經乃般若聖典,不但不會傷害胎兒,懷孕期間持誦此經,反而能讓小孩子有良好的胎教,增長智慧。民間流行一種怪誕的事,女兒死了,牌位卻可以嫁人,堂堂正正的一個青年,本來可以明媒正娶,卻討個牌位回來供養。迷信的行為,如同一條繩索,把我們的手腳捆綁起來,無法動彈。迷信的行為,如同一片烏雲,使我們的人生,蒙上了一層陰影,無法見到自性的光明。這許多禁忌迷信,影響我們命運之钜可見一斑。

3、情念控制命運

經上說:情不重則不生娑婆,有的人掙扎得出名缰利索的桎梏,但是卻擺脫不了情絲的糾纏;或者對家族的親情,或者對朋友的友情,或者對男女的愛情執著放不下,活在痛苦的泥沼裡。要免除感情的束縛,必須持有智慧的利劍,懷抱豁達的胸襟,控制感情,而不為感情所駕馭。

4、權力控制命運

權力也是控制我們命運的要素之一,人們往往有了錢財之後,更汲汲於權力的追求,所謂有錢有勢,如虎添翼,但是權力欲容易腐朽我們純真的本性,有多少人在叱三喝四的威勢中,丟失了那寶貴的家珍;有的人飽嘗了權力的滋味之後,卻無法品茗人生的本味。權力影響我們人生的力量,不可說不巨大。

5、業力控制命運

控制我們命運的最大力量為業力。所謂業,是我們行為的結果,包括口中所說、心裡所想、身體所做的種種造作,通稱為身口意三業。有一句話說:“善惡到頭終有報,只爭來早與來遲。”業可分為善業、惡業,我們自己造了善業或者惡業,時機成熟了,一定要隨這些業力去受報,業力控制我們的命運是絲毫不爽的。業力雖然能夠控制我們的命運,但是控制業力的卻在於我們自己,如果能夠改善自己的生活,不造惡業,廣植善根,我們的命運必定是光明平坦的。

控制我們命運的業力,如何去受報呢?根據經典的記載,或者隨重先報,也就是隨著比較重的共業先受報;或者隨著習慣而受報;或者隨著心中強烈的憶念而受報。在時間上,有的今生做今生受報,有的今生做來生報,有的來生做,過了幾生幾世再受報。好比果樹,有的種了幾年才結果,有的種了不久就長滿了累累的果實。不管一年、二年乃至數年,想吃到甜美的果實,就要踏實地去播種。同樣的,我們希望享受好的果報,就要種植好的業因。

三、改變命運的方法

習慣、迷信、感情、權勢、欲望、業力雖然能控制我們的命運,但是命運並不是定型而不可改變。因為一切的習慣乃至業力,都是我們自己造作的,只要我們善加攝持正念、謹言慎行,仍然可以將乖舛的命運轉變為美好的命運。那麼命運又如何改變?改變命運有什麼方法呢?

1、觀念可以改變命運

佛陀成道之後,為我們揭示世間充滿痛苦的真理,並且進一步告訴我們減除痛苦的方法──實踐八正道。而八正道之中最重要的就是正見,正見建立了,其它的七正道有了准則依據,才不致於出差錯。所謂正見就是正確的見解、正確的觀念。正確觀念的建立對於我們個人修身立業、社會繁榮進步、世界和平安樂,都有非常重要的關系。譬如希特勒雖然有超人的聰明,但是缺乏正知正見,妄想征服世界人類,並且建築許多集中營,以虐待無辜的戰俘為樂事。他個人的邪知邪見,不僅改變了歐洲歷史,帶來了慘絕人寰的浩劫,並且影響德國的命運。因此佛教認為一個人行為上有了瑕疵,還有挽救的機會;但是如果觀念偏邪不正,則遺害人類的禍患將更大,解救之道就更難了。

2、信仰可以改變命運

有了信仰,好比航海中有了目標,旅程上有了方向,做事有了准則,可以一往直前,迅速地到達目的地,減少不必要的摸索。信仰的力量如同馬達,是我們向前邁進的動源,能改變我們的命運。

信仰的力量是不待言的,而信仰的對象並不局限於宗教。像藝術家對於藝術的熱愛,視藝術的完成為他的信仰,因此甘願嘔心瀝血的從事藝術創造。翻開文化史,有不少思想家、哲學家,一生為了人類共同理念的完成,奔波於道路上──如先秦時代的諸子百家,如最近來俄國的諾貝爾獎文學家索忍尼辛先生;又如宋朝的岳飛,畢生以「精忠報國」為他的信念,最後終於求仁得仁,竭盡了忠誠,獻出了生命。他對國家「盡忠」的信仰,改變了他自己命運,並且也為中國歷史樹立一種堅毅凜然的形象,至今仍然影響社會民心,成為萬民膜拜的英雄可望了。


3、結緣可以改變命運

人為社會的一員,不能離開社會,我們一生的命運和社會大眾有著密切的關系。譬如我們平日衣食所需,是仰賴社會各階層的分工合作,搬有運無,才能日用無缺。入學校求知識,由於老師們的諄諄教誨,才能免於愚疑。甚至將來進入社會,服務於鄉梓,也需要借重同仁的幫助,上司的提擄,才能發揮一己才能,有所作為。因此我們如果想事事順心,運道亨通,就必須和他人保持和諧的來往。佛教所謂的「結緣」,就是建立良好人際關系的意思。

經上說:未學佛法,先結人緣。我們要廣結人緣,給人以方便,結緣越廣,必能回報給自己更大的方便,助人即助己。雖然我們不斷的付出,幫助別人,其實我們幫助的是自己,因為自他不是對待,而是一體,唯有在完成他人之中,才能完成自己。因此菩薩以眾生為修行的道場,廣施慈悲,從對眾生結菩提法緣之中,而成就佛道。結緣不僅能改變我們的命運,並且是進趨佛法的重要門徑。日常生活中,一個親切的笑容、一句鼓勵的贊美、舉手之勞的服務、真誠的慰問關懷,都能帶給對方莫大的快樂,增進彼此之間融洽的關系。結緣,使我們的人生更寬潤、命運更平坦,何樂而不為呢?

4、持戒可以改變命運

觀念、信仰、結緣能夠改變我們的命運,持戒也能移轉變我們的命運。持不殺生戒,可以轉短暫的壽命為長壽;持不偷盜戒,可以化貧賤的生活為富有;持不邪淫戒,可以保持家庭的幸福美滿;持不妄語戒,可以獲得別人的信任贊譽;持不飲酒戒,可以常保身體的健康以及理智的清明。持戒能將原本坎坷的遭遇改變成福樂安康的命運。

人人都有命運,而命運又受到種種力量的控制,我們如何擺脫命運的控制,開創自己的人生呢?那就要人人培養正確的觀念,樹立堅定的信仰,廣結良善的人緣,嚴持清淨的戒律。能夠如此,不但不為命運所控制,並且能夠自由自在調御命運。

四、佛教對命運的看法

命運既然如此奧妙,那麼佛教對於命運究竟有什麼看法呢?

1、佛教認為命運不是定型的,命運是可以改變的

佛教雖然也講命運,但是有別於外道機械的宿命論。佛教主張諸法因緣而生,空無自性,因此命運也是因緣生法,沒有自性。壞的命運可以借著種植善因善緣而加以改變,像小沙彌增長福壽,就是有名的例子。

有一位證得阿羅漢果位的師父,一天在禅定中知道自己疼愛的徒弟只剩幾天的壽命,心想:“這麼乖巧的孩子怎麼只剩下七天的壽命呢?真是太不幸了!不可以將真象告訴他,他小小的年紀,怎麼承受得了這樣的打擊呢?”

天一亮,師父壓抑著悲傷,將小沙彌叫到跟前說:“好孩子!你有好久不曾回家看望父母了,你收拾行李回去和父母聚一聚吧!”

不知情的小沙彌雖然感覺到師父的異樣,但是仍然高高興與地拜別了師父回家鄉去了。日子一天一天的過去,過了七天小沙彌還沒有回來,雖然斷了煩惱的阿羅漢,也難免為小徒弟的不幸遭遇而怅然傷感,心中正在為再也見不到徒弟而郁郁不樂時,小沙彌突然平平安安地回來了。阿羅漢大為驚訝,牽著小沙彌的手上下打量地說:

“你怎麼好好地回來了?你做了什麼事嗎?”

“沒有呀!”小沙彌迷惑地搖頭回答。

“你仔細想想看,有沒有看到什麼?做了什麼?”師父不放松地追問。

“噢!我想起來了。回家的途中,我經過一個池塘,看到一團螞蟻被困在水中,我檢了一片葉子,把它們救上了岸。”小沙彌如實地回答,烏黑的眸子,散發著喜悅的光芒。

師父聽了之後,馬上再進入神通之中觀看徒弟的命運:這個孩子不但去除了夭壽之相,並且有百歲的壽命。小沙彌的一念慈悲,不但救了螞蟻的性命,也改變自己的命運。

除了慈悲能改變命運之外,修福也可以轉壞命為好命。有的人認為自己罪障滔天、惡貫滿盈,永遠無法扭轉命運,其實不然。佛教認為再深重的惡業也可以減輕,好比一把鹽,如果將它放入杯子之中,當然鹹得無法入口。但是如果把它撒在盆子裡或者大水缸中,鹹味自然減淡。罪業的食鹽無論如何鹹澀,只要福德因緣的清水放多了,仍然可以化鹹為淡,甚至甘美可口。一塊田裡,雖然雜草和禾苗並生在一起,但是只要我們持以精進,慢慢除去雜蕪的蔓草,等到功德的佳禾長大了,即使再多一些蔓草,也不會影響收成,因此深重的罪業可以藉著廣植福德而加以改變。

命運既然可以因為行慈悲、培福德、修忏悔而加以改變,因此命運並不是必然如此不可更改的。再壞的命運也能透過種種的修持而加以改造。相反地,好的命運不知善加維護,也會失卻墮落,所謂“居安思危”,不能不戒懼謹慎!

2、佛教重視宿命,但是佛教更重視未來的命運

佛教講過去、現在、未來三世因果,佛教雖然重視過去的命運,但是更注重現在和未來的命運。因為過去的宿業已然如此,縱然再懊惱,也無法追悔;但是現在和未來的命運卻掌握在我們的手裡,只要我們妥善地利用每一刻真實的現在,前程仍然是燦爛的。因此佛教不沉溺於對過去命運的傷感之中,而積極追求未來充滿無限希望的命運。

如何把過去坎坷的命運改變成未來美好的命運呢?那就要實踐改性、換心、回頭、轉身的工夫。如果能將難改的性格改變過來,把暴燥的脾氣改成柔和,把孤僻的性情改成隨緣,命運一定隨之改觀。現在醫學發達,有人得了心髒病,換個心髒,仍然如生龍活虎般充滿活力。我們的肉團心壞了,固然要動手術換掉,智慧妙心壞了更應該改換,把壞心換成好心,把惡心換成善心,把邪心換成正心,才能延續生命,常保健康。

改性換心是改變命運的藥方,回頭轉身更是創造命運的良劑。人間有許多的紛爭、痛苦起因於不知回頭,平時我們只知道向前擠進,甚至把自己趕入煩惱的牛角尖而渾然不覺,凡事要留個轉身的余地,回頭退一步想一想,以退為進,我們將會發現世界是多麼的寬廣遼潤!

3、佛教不鼓勵人聽天由命,佛教希望人開創命運

有的人遭遇困境的時候,就認為冥冥中上天早已如此安排,任何的努力都是枉然的,於是消沉、沮喪,不知奮發振作,把自己寶貴的前程委諸子虛烏有的唯一神去主宰,甘心做宿命的奴隸。佛教認為命運掌握在自己的手中,任何力量都不能主宰我們的命運,即使天神也無法操縱我們的命運,我們是決定自己命運的主人,我們是創造自己命運的天才,佛陀本身就是典型的例子。

釋迦牟尼佛未成道時,貴為一國的太子,享受無比的人間歡樂,得到萬民的景仰。但是佛陀不以皇宮的生活為滿足,不甘願做個庸碌的凡夫,於是捨棄一切的榮華富貴、親族情愛,獨自走上追求真理的道路,創造了自己廣大如虛空的生命,而一切的眾生也隨著佛陀的證悟,開創了未來正覺幸福的命運。

人生的境遇並不是命定如此,絕對不變的。上天沒有能力把我們變成聖賢,上天也不能使我們成為販夫走卒,成聖希賢都要靠自己去完成,所謂“沒有天生的釋迦”。只要我們精進不懈,慧命的顯發是可期的!

4、佛教不光是希望人樂天知命,更希望人洗心革面

孔子說他“五十而知天命”,像孔子這樣的聖人也到了心智漸趨成熟的中年,才了解宇宙人生的道理,可見樂天知命的不容易,但是佛教主張除了順應天命之外,更要進一步的洗心革命。

佛陀是一位慈愛眾生的宗教家,也是一位充滿道德勇氣的革命家。佛陀不止要改革印度四姓階級制度的社會弊病,更要革除眾生心裡的種種毛病。佛陀所主張的革命不是傷害別人的性命,而是自我針砭;佛陀理想中的革命不是向外,而是對自己內心的欲望所進行的一場搏斗,唯有勇於革新自己的人,才有光明的人生。

常人有一種習慣,容易看到別人的缺點,卻文飾自己的過失。佛陀數十年的教化,替我們開顯了無數的法門,就是要我們洗去心中的塵垢。還給它本來無染的一片潔淨。求道的過程無非是洗心滌慮、淨化生命的工夫,等到天清月現,朗照大地的時候,就是與諸佛同游畢竟空的良辰!  


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“心”是人最大的財富 


星雲大師以“人生財富知多少”為題展開演講。他談到,人最大的財富在於“心”,“心”好再加上“緣”是“因”,才能結出財富的“果”。星雲大師用極通俗的語言闡釋:人不僅要看到“有形”的財富、還要看到“無形”的財富;不僅要看到“人家”的財富,還要看到“我”的財富;不僅要看到“現在”的財富,還要看到“未來”的財富,不必“擁有”財富,可以“享用”財富。  


什麼是財富?“心”是人最大的財富 


星雲大師一出現在中山大學小禮堂,全場便響起熱烈掌聲。 


  這位85歲的老人步履已有些蹒跚,走路需拄拐杖、並靠人攙扶。落座之後,星雲大師先作自我介紹:“我今年85歲,出生在中國江蘇揚州,73年前在南京的棲霞山出家,沒進過學校。21歲曾擔任小學校長,在台灣已經62年。” 


  星雲大師回憶,自己2006年曾經來到中大演講,當時的題目是“般若與人生”,般若其實也是財富;這次來講人生財富,對普通人來說更好理解一些。 


  “我們眼睛所看到的萬事萬物都是財富,我們的耳朵聽到的萬事萬物都是財富。我們的嘴巴能說好話、贊美人、講道理,這是財富;我們的雙手能勞動服務、創造財富,雙手也是財富;我們的頭腦能夠思考,也是財富。但我們最大的財富,還是‘心’。”星雲大師說,心如同儲存財富的銀行,是一片淨土世界,裡面有著慈悲、歡喜、思想;心寬大如世界,包容萬物。 


  “說到財富,人們不應該只向錢看,因為錢只是財富的一種。就像拳頭,用來打人就是犯罪,用來替人捶背卻能得到感謝。要將染污變為善財、淨財。” 


  如何看財富?享用財富比擁有財富更好 


  “談到財富,我認為享用比擁有更好。你有錢,你建大樓、百貨公司,我沒錢、不能建,但是我可以來逛、來買東西。你建公園,我可以到公園裡散步;你去買台電視,我可以站在旁邊看。別人種的花開了,我們也可以欣賞。不一定要占有,但可以享有。”星雲大師說。 


  “不要把宗教當做保險公司。你想身體好,需要常常做保健、做運動。你想發財,也不能指望求神拜佛,因為神明不是經紀人。無謂的祈求是不當的。正如石頭要沉到水裡,你卻要祈求讓石頭浮起來,這是不合因果的。”星雲大師說,有財富是福報,會用才是智慧。 


  “管財富容易,管事也還容易,管人比較麻煩。其實,別人只是有時不聽我們的話,而最不聽我們的話的恰恰是我們自己。”星雲大師說,學會管理自己就是財富。 


  財富與和諧:看到別人發財我心歡喜  


  “財富是公有的,財富應該分給大家。”星雲大師說,我是一個和尚,沒有錢、也不要錢。但全球幾百個寺廟從哪裡來?好像也有辦法。“我們辦大學、辦報紙,就是讓教團貧窮,貧窮才會努力。” 


  “世上的事不能只看一時。當我是個小沙彌時,常有學長恥笑我。但我不生氣。因為人好不好,現在一時就能定奪嗎?只要用功向上,一定會有辦法。”星雲大師說,鄧小平的“改革開放”4個字救了中國,而胡錦濤先生提出的“和諧社會”也很偉大。“天災有限,人禍無窮。社會應該講和諧:士農工商和而有分工,人的五官也各司其用,異中求同、同中存異,不一定都要一樣。” 


  星雲大師最後用一段話概括了整段演講:“希望各位不僅要看到‘有形’的財富、還要看到‘無形’的財富;不僅要看到‘人家’的財富,還要看到‘我’的財富;不僅要看到‘現在’的財富,還要看到‘未來’的財富,不必‘擁有’財富,可以‘享用’財富。” 


學生問星雲大師——— 


  問:《心經》中說,空不異色、色不異空、受想行識、亦復如是。但又說“空中無色”,是指什麼呢? 


  答:一般都認為“空”是“沒有”。但其實“空就是有、有就是空”。茶杯不空,水倒在哪裡?因為“空”了,於是“有”了。我們的荷包、口腔、耳朵、腸胃,有空間才能“有”。真空建立萬有,色即是萬有。 


  空有是一個,不是二個。你看到我桌子是什麼?是桌子嗎?桌子是假相,本相是木材。但木材也是假相,本相應是大樹。大樹還是假相,本相是種子。種子也是假相,本相是泥土、陽光、空氣、水,是結合宇宙萬有力量而成的。一就是多,多就是一,一多不二,大小不二。 


  問:有些人活得很自我,不理社會時事,過著閒雲野鶴式的悠閒生活;有些人關懷社會,卻感到特別累。這兩種人生態度應該怎麼看呢? 


  答:太陽的熱流溫暖大家,照亮大家,但太陽的光輝並沒有減少。人忙心不忙,沒有得失,沒有功名利祿。人有使命感,要盡其心。我關心社會,不覺得辛苦,不懊悔、不失意。如果說世間如污泥,應該勉自己如蓮花,不要怨。 


  對國家、民族、同胞,不能沒有心、沒有願、沒有力。我們應該做多少算多少。所謂獨樂樂不如眾樂樂,人要有菩薩道、菩薩發心,要有捨我其誰的願力,寧可犧牲奉獻、享受犧牲、犧牲享受。


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1.飲水過少


如果長時間不喝水,尿量就會減少,尿液中攜帶的廢物和毒素的濃度就會增加。臨床常見的腎結石、腎積水等都和長時間不喝水密切相關。


2.吃過於松軟的面包


面包和糕點中有一種食品添加劑溴酸鉀,吃起來口感松軟,但過量食用會損害人的中樞神經、血液及腎髒。


3.過度喝飲料


軟飲料和運動飲料的過度攝取會間接損傷腎。人體內的酸鹼度為7.2,這些飲料普遍為高度酸性,飲用後體內酸鹼度明顯改變。


4.酒後喝濃茶


有的人認為酒後喝濃茶能解酒,其實這非但無效,還會傷腎。專家表示,茶葉中的茶鹼可以較快地影響腎髒而發揮利尿作用,此時酒精尚未來得及再分解便從腎髒排出,使腎髒受到大量乙醇的刺激,從而損傷腎功能。


5飲食太鹹


飲食偏鹹,導致血壓升高,腎髒血液不能維持正常流量,從而誘發腎病。


6濫用鎮痛藥


長期服用或大劑量服用一些消炎鎮痛藥物,如去痛片、消炎痛、撲熱息、阿司匹林等,容易引起腎損害。


7.過量服用某些中草藥


臨床發現會“傷腎”的中草藥有:雷公籐、關木通、牽牛子、蒼耳子、罂粟殼、生草烏、使君子、青木香、廣防己等。其中雷公籐導致的腎損害最大,其次是關木通。


8.暴飲暴食


現代人聚餐機會增多,常會吃下過量的“美味”,這些廢物大多經過腎髒排出,飲食無度無疑會增加腎髒的負擔。


9.經常憋尿


有些人因工作忙而長時間憋尿。專家提醒憋尿會導致尿路感染和腎盂腎炎。這類感染一旦反復發作,能引發慢性感染,不易治愈。


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1、庸人敗於惰,能人敗於傲­

  世上兩種人必定慘敗,一種是懶惰之人,另一種是驕傲之人。前者什麼事都想在“明日”再做,結果總是一事無成;後者瞧不起天下所有人,自認為自己最聰明,常常招來他人的不滿和怨恨,於是往往受人诋毀、咒罵,最後被惡意的誹謗所吞沒。­


  2、不必一味討好別人­


  討好每一個人是不可能的,也是沒有必要的。討好每一個人,等於得罪每一個人。刻意去討好別人,只會使別人產生厭惡。親近別人要自然,“投機”心態要改變。有時間討好,不如踏踏實實做事,討好別人總是靠不住,自己努力才實實在在。­


  ­3、好心境是自己創造的­


  我們常常無法去改變別人的看法,能改變的恰恰只有我們自己。壞的生活不在於別人的罪惡,而在於我們的心情變得惡劣。讓生活變好的金鑰匙不在別人手裡,放棄我們的怨恨和歎息,美好生活就垂手可得。我們主觀上本想好好生活,可是客觀上卻沒有好的生活,其原因是總想等待別人來改善生活。不要指望改變別人,自己做生活的主人。­


  ­4、用心做自己該做的事­


  人生是如此的短暫,哪有心思去浪費呢?有智慧的哲人曾經說過:“大街上有人罵我,我是連頭也不回的,根本不想知道這個無聊之人!”我們既不要去傷害人家,也不要被別人的批評左右,還是按照自己的願望,先踏踏實實學好本領再說。特別在少年時要全力以赴學本領,不要分心。­


  ­5、別總是跟自己過不去­


  學會自己欣賞自己,等於擁有了獲取快樂的金鑰匙。欣賞自己不是孤芳自賞,欣賞自己不是唯我獨尊,欣賞自己不是自我陶醉,欣賞自己更不是固步自封---自己給自己一些自信,自己給自己一點愉快,自己給自己一臉微笑,何愁沒有人生的快樂呢?!經常要自己給自己過節,學會尋找愉悅的心情。­


  ­6、不要追逐世俗的榮譽­


  終生尋找所謂別人認可的東西,會永遠痛失自己的快樂和幸福。庸俗的評論會湮滅自己的個性,世俗的指點會讓自己不知所措。為錢而錢會使自己六親不認,為權而權會使自己膽大妄為,為名而名會使自己巧取強奪。真實的我在刻意的追逐之中,會變成一張張碎片隨風飄揚,世俗的我已變得面目可憎。­


  ­7、極端不可取­


  有些人常常因為憂慮過度,而導致自己精神失常;有些人卻因為麻木不仁,造成自己對任何事情都無動於衷。前者常為尋找理性而痛苦,因聰明過頭而衰亡,愚蠢的根源在於什麼都懊悔。後者不知悔恨為何物,整天稀裡糊塗地生活,活著與死去沒有什麼區別。­


  8、每個人都有自己的活法­


  自己的傷痛自己清楚,自己的哀怨自己明白,自己的快樂自己感受。也許自己眼中的地獄,卻是別人眼中的天堂;也許自己眼中的天堂,卻是別人眼中的地獄。生活就是這般的滑稽。不要總疑春色在人家,關鍵在於自己心態的調整。­


  ­9、喜歡自己才會擁抱生活­


  盲目自大自尊,是驕傲無知的人生,一味自暴自棄,是消極悲觀的人生。了解自己比了解別人更困難,喜歡自己比喜歡別人更不容易。擁有健康的恰當的自尊心理,面對挫折會表現得格外堅強。不為外界的誘惑而丟失自我,不為一時的挫折否定自己。時時客觀冷靜地評價自己,每每樂觀中肯地贊賞自己。若連自己都不愛,還能愛別人嗎?喜歡自己吧!­


  ­10、福中有禍,禍中有福­


  莫被一時之得失沖昏頭腦,一味陶醉於暫時的勝利。自己一定要居安思危,切莫居功自傲,洋洋得意。陶醉勝利,意味著駐足停頓,陶醉勝利,意味著失去警惕。人生路上要永不松懈,勝利僅僅是一個小小的路標。要想取得最後的勝利,只要努力,努力,再努力。莫為一時之得所迷惑,誰笑得最晚,誰笑得最開心。­


  ­11、重要的是活得充實­


  把每一天過好是最大的幸福,快樂源於每天的感覺良好。總憂慮明天的風險,總抹不去昨天的陰影,今天的生活怎能如意?總攀比那些不可攀比的,總幻想那些不能實現的,今天的心靈怎能安靜?任何不切實際的東西,都是痛苦之源,生命的最大殺手是憂愁和焦慮。痛苦源於不充實,生活充實就不會胡思亂想。­


  ­12、愉悅的根基在自己身上­


  一般人總是將人生的愉悅,寄托在外界的事務上,依附於世俗的認同上。百般看重地位、財產,以及待遇、名譽等東西,自己一旦失去這些,便是沉重的打擊,常會痛不欲生,其幸福和快樂的根基也隨之毀滅。假如自己真是這樣過生活,那麼快樂離我們是相當遙遠的。為什麼要讓別人來評價自己的快樂程度,把握好自己。­


  13、感覺幸福就是幸福­


  許多人都在刻意追求所謂的幸福;有的雖然得到了,其代價卻巨大無比。許多哲人都說,幸福是種感覺,就如同“佛”就在你我心中。幸福的感覺隨滿足程度而遞減,與人的心境、心態密切相關。先哲們說:得之愈艱、愛之愈深,擁有幸福,常思艱難。一個人總是感覺不到幸福,是自己的最大悲哀。幸福是種感覺,不知足,永不會幸福,知足者常樂!­


  ­14、別人的恩澤要牢記­


  目光短淺的人總是“忘恩負義”,危機時到處求助,事成之後再不露面。求人時信誓旦旦,得逞後胡作非為。這種人最被人鄙視。“忘恩負義”讓朋友傷心,“忘恩負義”是急功近利的表現。“忘恩負義”只得益於一時,卻會永遠失信於人。切忌過河拆橋,過河拆橋會斷了自己的後路。­


  ­15、凡事要留有余地­


  每一個人都會在自己的生命旅程中,遭遇到完全不同的“三種人”。第一種是能夠理解、欣賞和器重自己的人;第二種是曲解、中傷甚至排斥自己的人;第三種人是與自己毫無關系、無關痛癢的人。第一種人對自己有知遇之恩,應當尊為師友,滴水之恩當湧泉相報。第二種人對自己造成深深的傷害,需要智慧地遠離,而不是煩惱和計較。對於第三種人要以禮相待、和平共處。了解不同的人,區別對待,物以類聚,人以群分。­


  16、己所不欲勿施於人­


  把自己的主觀意志強加於人,於己於人均是件痛苦的事情。以自己的威嚴強加自己的意志,別人只是口服而心不服,而且日久必生反抗之心。以自己的固執強加自己的意志,別人僅是默忍或是隱怒,但是日久也可能反目成仇。檢討自己的言行是否與社會和諧,才能真正得到別人的認同。人與人是不可能一致的,不要以我為中心。­


  ­17、得意不忘形,失意不失態­


  身處順境必須格外謹慎,否則容易樂極生悲。人生得意的時候容易忘形,一忘形就不知道自己姓什麼,於是惡念和惡行就會趁隙而入。身處逆境必須格外忍耐,否則容易早早夭折。人生失意的時候容易失態,一失態就不知道自己的未來,於是消極和絕望就會趁隙而入。笑看人生潮起潮落,守住自己的心。­


  ­18、人生應當歡樂有度­


  適當的娛樂活動能調節情緒,無休無止的歡樂卻易轉益為害。物極則反,數窮則變。“大凡快意處,即是多病處。”“棋可遣閒,易動心火---”一味狂歡盡興是膚淺的人生,換來的往往是痛苦的悔恨。盡興有度是達觀的人生。樂極生悲不局限於娛樂方面,涉及到人生的方方面面。歡樂與悲哀是伴生的,歡樂有度會使歡樂常伴。­


  19、一味忍讓不可取­


  一味忍讓,意味著喪失原則;一味忍讓,意味著沒有人格;一味忍讓,意味著軟弱可欺;一味忍讓,意味著面臨步步進逼的危險;一味忍讓,意味著將走入絕路。有時候挺身而起、奮力反抗效果更好,得寸進尺是愚人常采用的計策,一再忍讓反而助長其囂張氣焰。該出手時就出手,給點厲害也是不得已而為之!對得寸進尺者該迎頭痛擊,忍讓不一定是好事。­


  ­20、多理性而為少意氣用事­


  做事不能只憑自己的感情,做事更不能只憑自己的感覺,意氣用事必有麻煩。有時自己的知覺是錯的,事情並不是想象的這般簡單,表象總是容易迷惑人心。理性做事不至於反復折騰,理性做事不會出現大的差錯,理性做事才不會使自己後悔莫及。切記:凡事都不能太沖動!不能只跟著感覺走,多思考才能不後悔。­


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1、手淫的人身體會越來越差,經常感冒、耳鳴、眼花、口舌生瘡、腰酸腿痛、鼻塞……

2、手淫的人精力不濟,頭昏腦脹,白天老是要睡,晚上又睡不著覺,難以過上正常人的生活。

3、手淫的人形象會越來越差,會越長越丑陋,缺乏陽剛青春活力,生得一副委靡猥亵之相。

4、手淫的人嚴重損害大腦機能,將導致記憶力急劇下降,學習能力喪失。

5、手淫的人與女生在一起不自在、害羞,難以與異性正常交往、溝通,談戀愛也很難稱心如意。

6、手淫的人壞功名最快,很難考到自己理想的學校,升職加薪之類,一般都不會順利。

7、手淫的人會大量折損自己的福報,最終大多淪為平庸貧賤之人。

8、手淫的人相當於是在慢性自殺,是大不孝啊。

9、手淫的人像一個大漏斗,會迅速漏失所積的功德,修行不會有什麼成就。


10、手淫的人關閉眾善之門,使善神護法遠離;陷入萬惡深淵之中,得淫魔邪鬼加持。若不斷除,現世命終即墮落到地獄,長劫不出。


 


               手淫的人現世報應,不可不慎啊!


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宗薩欽哲仁波切開示──


如果你出離了所有的執著,那麼你就會變得非常自由,沒有任何事情可以激怒你或傷害你


 
在佛教裡,出離有很多種含義和解釋,我遇到的很多人都把佛教的出離理解為遠離人世,就像悉達多太子曾經做過的那樣,不過這種解釋容易把尚未准備好的人嚇跑,佛陀並不打算剃光每個追隨者的腦袋。

對於生活在城市裡,喝桶裝水,每天坐地鐵上下班的人來說,悉達多的出離在多數時候只能是一種遙遠的夢想。他們可能並沒有太多的選擇余地。如果你想修行佛法的話,你可能只能在這樣的環境裡修,在地鐵裡,在公司裡,在下班的路上,在晚飯之後。但你同樣可以出離,要知道,出離心並不只有一種表現形式。

如果你想知道自己是否具有出離心,可以以這種方法檢驗:在過去對你很重要的一件事,現在是否對你一點都不重要,過去可以輕易激怒你的事,現在你是否毫不在乎。如果是的話,那麼你就從這裡出離了。你需要出離的東西很多,並不只是不抽煙不喝酒或不打牌,那只是開始。

所謂出離,就是不再執著過去執著的事物。當你不再執著一件事物或一種習慣,它就失去了指揮擺布你的能力。你也就獲得了自由。從這個意義上來說,你必須出離所有的事物,才能獲得徹底的自由,我這裡所說的所有的事物當然不止是那些看得見摸得著的東西,也包括很多細微的東西。

例如,如果你看到一個觀點,這個觀點令你不舒服,那麼說明你執著於一個相反的觀點。這個觀點奴役著你,所以你會不舒服。這樣的事情也應該出離。不管這個相反的觀點正確與否,或是誰所說,如果他可以讓你不舒服,那你已經被攻陷,你都應該從那裡出離。

應該指出的是,佛教所有的觀點都是為了破除另一些觀點而出現,但它不應該成為你的新主人。你也許經常會變得很生氣,那是因為你的生活裡總是出現與你所預期的相反的東西。

例如,你請的臨時工可能讓你非常不舒服,僅僅是因為她擦桌子的方式與你不同,你很不喜歡她那種看上去非常笨拙的擦法。甚至有時候你在街上看見一些打扮誇張把頭發染成綠色的人也會生氣。那是因為你執著於古老的審美觀。

要擺脫這種不爽的心態,有兩種方法,一種是你改變心態,不再執著於每個人必須按照你的方式去做事的想法。還有一個就是換一個擦桌子的方式和你所期待的一樣的臨時工。

很顯然,前者是一勞永逸的方法(佛教用的就是這種方法)。後者只能暫時解決問題,你可能必須不斷地更換臨時工(這也是很多人不斷更換老公的原因)。你可能花了很多時間找到一個照你說的方式去擦桌子的臨時工,但你很快會發現,她上廁所的時候居然忘了沖馬桶。

因此,試圖以改變外在的世界來追求完美是徒勞無功的。永遠會有你意想不到的事情出現,把毫無准備的你激怒。你有多少執著,就有多少痛苦,要擺脫痛苦,你必須從所有的執著裡出離。當你生氣的時候你應該看一下自己的心,為什麼會生氣。是否因為出現了與你期待正相反的東西。你的期待,就是你所執著的東西。

佛陀不會被任何事情激怒,因為他出離了所有的執著。你可能因為任何事情生氣,你可能因為公共汽車開的太慢而生氣,可能因為找不到所需要的東西而生氣(她把東西放哪了?她總是亂放東西),甚至可能因為你想讓他生氣的人不生氣而生氣。這說明你非常脆弱。你很容易被激怒。

在經過一段時間的修行之後,你可能還是未能了悟空性,也不知道金剛經在說什麼。但你還是和過去有所不同,過去你是個追求完美的人,而現在你已經可以容許很多不完美的事在自己的生活中出現。例如,你可以吃一道比較鹹的菜而不會抱怨。

所謂完美主義者,也就是說,你希望所有的事情都要達到你所希望的樣子,你希望住在牆壁是天藍色的屋子裡(如果不是,你就會睡不著覺),你不喝桶裝水之外的任何水,你希望用自己喜歡的杯子喝茶,希望茶的味道不要太濃也不要太淡。

做一個完美主義者的壞處就是,你會經常痛苦,因為這個世界上多數事情都不會輕易俯首聽命,它們不會事事順著你。要讓他們達到你所希望的樣子,你必須花很多時間。很多人試圖創造完美的世界,不過他們最終都被證明失敗了。事實上,只要把你的心稍作調整,一切都會很完美。

你之所以看到的是一個不完美的世界,是因為你有各種執著和不切實際的期待,如果你可以從這裡出離,你會變得非常強大,你不再堅持必須住在有藍色牆壁的屋子裡,不再堅持必須喝桶裝水,不再堅持必須用自己喜歡的杯子喝水,不再堅持茶的味道必須不濃不淡。

如果你出離了所有的執著,那麼你就會變得非常自由,沒有任何事情可以激怒你或傷害你。

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