離婚是不得已的選擇 《自立晚報》羅碧報導 宗教界人士認為，台灣地區離婚率逐年上升，怨偶日益增多，主要是男女當事人婚前未作好心理准備，婚後又缺乏溝通而導致摩擦、沖突等足以破壞美滿婚姻事件發生；站在宗教立場，他們都主張「勸合不勸離」，如果實在是無法生活在一起，離婚才是最後，也是最不得已的選擇。 北投農禅寺住持聖嚴法師昨天表示，從佛教徒的立場，非常不希望有離婚的事情發生，因為離婚對男女雙方都是非常痛苦的經驗，對孩子也是非常大的傷害，甚至會影響孩子一生的幸福，所以不贊成離婚，而主張「勸合不勸離」。但是夫妻中如有一方一心向外發展，忽視配偶的存在，兩人同床異夢，那彼此都非常痛苦；若硬是用宗教恐嚇或其他方法勉強他們不離婚，這也是殘忍的事，他並不贊成。 然而作決定前，必須作長遠的打算，雙方應先坐下來心平氣和地作理性疏導、懇談，了解問題所在，或者可尋求協談機構、團體協助，試著體諒對方，共同為家庭和諧而努力，再心平氣和相處一段時間，看雙方關系是否有轉變。 聖嚴法師認為，現代都市人離婚率高，與接觸面廣、社交活動多及心靈無法調適、缺乏溝通等因素有關，只要夫妻盡力去做，是可以挽救婚姻的。 （一九九三年三月二十九日《自由時報》生活新聞版刊出）
- Mar 13 Wed 2013 14:52
聖嚴法師：離婚是不得已的選擇
- Mar 13 Wed 2013 13:15
大悲法師：人的一生最後悔什麼
大悲法師助語轉：人的一生最後悔什麼 | |
- Mar 13 Wed 2013 13:14
心律法師：勇敢面對孤單和寂寞
張生很寂寞，每天醒來就急著檢查手機，看是否有朋友回電。不幸的是，他每天都在手機沒有來電的寂寞中，開始了一天的空虛生活。不管他到哪裡，他都緊抱著手機，因為，失去手機，他等於失去了和寂寞對抗的唯一武器，也失去生存下去的勇氣。他有空就檢查來電紀錄，或者打電話找朋友聊天，出來吃飯唱歌看電影。然而，每次聚會結束，他的空虛就像高利貸坑人一樣，用復利的方式，又增加了好幾倍。有一次，他竟然連續一個禮拜，都找不到朋友聚會。盡管他翻遍了通訊簿，打了許多電話或傳了簡訊，仍沒有人響應。在寒冷的嚴冬中，他不知要去哪裡。 或許大家都認為，人人最怕的是死這件事，然而，對於活在寂寞或苦惱中的人來說，無止盡的折磨，或沒有希望的下一刻，才是最讓人恐懼的。 有人說，比起死亡，現代人更怕孤單和寂寞。說白話一點，很多人都不敢面對獨處時的自己，更害怕去面對自己內心世界的種種坑洞和創傷。 對他們來說，逃離這種苦楚的唯一方法，就是不停地把自己的生活，用朋友、情人或各種活動來填滿，或是找一種強烈的快感，最好讓自己忘了直面內心這回事。 孤單寂寞的源頭，是頭腦的一個驅力，逼著你要去找某人或做某事，來證明你的存在，來證明你不是孤單，或證明你的生命是有意義的。 當你的同學都有了情人，當你的同事都去參加派對，當你的朋友都結婚生子，當你的鄰居也都搞外遇…… 如果你仍習慣性地，把生命當成可怕的“多余時間”，想盡辦法，不停地用派對、聚會或網絡游戲或藥物打發，你的病程將永遠無法逆轉。勇敢面對你的無聊和寂寞吧！因為，讓你從苦海中解脫的秘密，就在它們之中。 都市的煩亂，工作、生活都如同快餐一樣，我們沒時間細細品味，只能囫囵吞棗一樣，接受命運的安排。我們在燈紅酒綠中尋找安慰，因為我們害怕孤獨。
- Mar 13 Wed 2013 13:13
大安法師：為什麼說“百行孝為先”
我們中國是禮儀之邦，儒家文化是我們華夏民族的主流文化，在幾千年的歷史文化當中，儒家文化非常強調孝。 我們看《孝經》，孔子有一天跟曾子在一起的時候，曾子侍立，孔子就問曾子：你知不知道，孝為至德要道？“孝”是至德，是無以復加的德，是精要之道。先王以道治國，整個上下民眾和睦，國泰民安！這個孝是天之經、地之義、民之行，它是一切道德的根本，所以叫“百行孝為先”。古聖先王，堯舜之道，無非孝悌而已。“孝”是子女對父母的道德心理和規范，“悌”是兄弟之間的恭敬。 再看我們的本師釋迦牟尼佛，雖然他的終極關懷是出世間法，然而佛陀卻是這樣地關顧世間，教導我們念佛行人要從“孝養父母”開始。經典告訴我們，你能夠孝養、恭敬父母就等於供養一生補處菩薩。高堂有兩尊佛，你孝養父母就是在種福田，而且是無上的福田。 佛陀在孝的問題上也是以身作則的，他的生母摩耶夫人在生下他七天之後就去世了，生到了忉利天。佛陀成道之後思念報答父母之恩，所以他在三個月結夏後即上升忉利天為母說法；他的父王淨飯王去世，葬禮上，佛陀回去親自抬父王的棺木。 佛說的戒律，最終歸結到一個字就是“孝”。《梵網經》也有三句話，大家要好好領會一下，“孝為至道之法，孝名為戒，孝為制止。”那麼至上之法是什麼？至上之法就是無上正等正覺之法，阿耨多羅三藐三菩提之法。“孝”就是阿耨多羅三藐三菩提之法。 大家想一想，佛把“孝”提到這麼高的高度。那怎麼樣是至高之法呢？這怎麼理解？這個孝有順的意思，隨順，譬如隨順父母師僧三寶，父母代表我們的本覺，師代表先覺，比我們最先覺悟，僧代表和合的覺。三寶，佛是究竟圓滿的覺性，法是抵達菩提覺岸的道路。你能夠隨順父母師僧三寶，就能獲得至道之法，得到這個至道的門。那麼隨順，作為念佛行人，你能夠隨順名號裡面傳達的實相悲願，你就能往生成佛。我們隨順自性本具的布施，跟吝啬心相對冶，我們就能夠修布施波羅蜜。隨順我們自性的靈知心，就隨順了我們的智慧。隨順了我們自性的堅固心，就對治了我們的懈怠。順裡面就包含著六度在裡面。孝又為戒，戒主要是防止我們身口意三業過犯。但如果一個孝順父母之人，你在父母面前一定會怡聲下氣，委曲婉轉，你的口業就能夠止住了惡。對父母要贍養，《禮記》裡面講每天要三次去問候父母，冬天要使他溫暖，夏天要使他清涼，這樣你對父母的服勞就會產生，就止住身業的過失。你念念想到隨順父母的心，承歡、愛慕也就會使你的意業止住了惡，身口意三惡都止住了。 現在的青少年一代，對於“孝”的表現卻是讓人心痛。如果一個人缺乏孝道的話，他自己立身、完善人格的道德基礎都沒有，那其他一切都免談了。 所以我們念佛行人要從孝養父母開始。 ——根據07年9月海南海口講《淨宗修學的基礎——淨業三福》錄音整理 | |
- Mar 06 Wed 2013 16:11
方海權：人生必讀勵志格言
方海權：人生必讀勵志格言
一：人們最害怕的是無常變化，要學習適應環境的變化和變化中另找創新，並不是停留在變化的痛苦中。
二：美麗的花雖然會凋謝，可是盛開的時刻值得欣賞。要在美好的時候創造出美好的東西，人生才會充滿意義。
三：一切事無法追求完美，唯有追求盡力而為。這樣心無壓力，出來的結果反而會更好。
四：心作良田耕不盡，善為至寶用無窮。我們應有純潔的心靈，去積善為大眾。就會獲福無邊。
五：人生只有經歷酸甜苦辣，才懂得人間的味道，因此也必須學會珍惜人生和珍惜感情。
六：蔚藍的天空雖然是美麗，經常風雲莫測的人切是起落無從。但他往往會成為風雲人物，因為他經得起大風大浪的考驗。
七：常自認為是福薄的人，任何不好的事情發生都合情合理，有這樣平常心態，將會戰勝很多困難。
八：君子之交淡如水，要有好脾氣和仁義廣結好緣，多結識良友，那是積蓄無形資產。很多成功就是來源於無形資產。
九：一棵大樹經過一場雨之後倒了下來，原來是根基短淺。我們做任何事要打好基礎，才能堅固不倒。
十：同樣一件事情的發生，有的人感到非常痛苦，有的人能夠接受。因為這兩人的忍耐能力不同。有忍耐能力的人才容易成功。
- Mar 06 Wed 2013 16:06
微笑也是布施
與一同修去醫院看病，當班醫生對我倆的接待只能用“冷若冰霜”來形容。當我們步出診室時，我這位朋友不無诙諧地說：“請布施點微笑吧！”
微笑也能布施？仔細想想，很對，微笑也是布施，而且是很普遍、很重要的布施。
談到布施，佛子們都知道有財布施（如錢財的施捨）、法布施（如講經說法、助印經書等）和無畏布施（消除對方恐懼畏難心理，給予勇氣和安慰）。末學認為，微笑應屬無畏布施的一種。就拿看病來說，病人的心理不僅希望醫生對症下藥，而且希望醫生和顏悅色地接待，讓緊張害怕的情緒得以緩解。如果醫生再給予一點微笑，說一些鼓勵、安慰的話，那效果就大不相同了，反之負面效應也是不可低估的。現代心理學認為，情緒是可以感染的。我看過一篇短文，一位理發員買東西遭到售貨員的冷面，一天的情緒都不好，並且盡出差錯，最後給一位顧客修面時還劃破了幾個口子，爭吵之下一看，那個倒霉的顧客正是那位冷面的售貨員。我們每個人都有這樣的經歷：一句爭吵，會讓自己幾天不愉快，甚至遷怒家人和同事；一個微笑，往往會使自己覺得陽光燦爛、鳥語花香，連周圍的人也會感到這種喜悅氣氛，工作效率也會因此而提高。這就是微笑的魅力，我們可不能看輕它。
有少數佛門弟子，嚴肅得近於冷漠，使人敬而遠之。禅宗有這樣一段公案，有個老婆婆供養一庵主達二十年之久，一天老婆婆有意讓妙齡如花的女兒去親近庵主，庵主無動於衷，曰：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣”。老婆婆知後，憤然道：“我二十年只供養得個俗漢！”於是，趕走了庵主，燒掉了草庵。禅是活潑潑的、洋溢著勃勃生機，那位庵主不明白這一點，雖修行多年卻沒有嘗到真正的禅味，只好卷起鋪蓋離開。有同修認為，佛教是喜悅的宗教，而佛教徒則是世上歡喜的男人和女人，我非常贊同這種看法，我更以為法喜不僅要存於心，而且要形於外，一個微笑，一句溫語，讓眾生同沾法喜禅悅，這不就是實實在在、隨時隨地可與的布施嗎！佛陀說過：“愉快是所有覺悟者開啟智慧的起源。”以此衡量，一個臉呈我慢之相、言必咄咄逼人、使人無法接近的佛子，試問怎能開啟智慧、又怎能擔當弘法重任？
有人會說，微笑誰不會？能算法布施？其實，很多人的所謂“微笑”，只是臉部肌肉的運動，並非發自內心，自然沒有感人至深的魅力，惟有接觸佛法、逐漸領悟到宇宙人生的真相時，我們內心油然而生的喜悅才會以微笑的方式顯露出來，甚至連自己都沒有察覺。佛子們都有這樣的體驗，每當我們有幸親近某位高僧或禅者時，首先感覺到的是慈祥可親、平易近人，他們那永恆的、超然的微笑會讓我們很久很久甚至一輩子也不會忘記，這恰如點燃了我們心靈的一盞明燈。一個人也許不能擁有世俗的名利，但只要擁有這份快樂，並且如果有那麼一天，我們那充滿法喜禅悅的微笑也能夠點燃別人心靈的明燈時，我們一定會感到非常幸福的。
眾生都有佛性，只是被無明所障礙，掃除這些障礙的有效辦法就是斷一切惡、修一切善，拔苦予樂、無私奉獻。一個人時時處處以真誠的微笑對待別人，感化別人，那就是佛性的顯露，覺悟的開始，就是發菩提心。特別是佛門弟子要以自己的言行影響周圍的人，要以自己充滿法喜禅悅的微笑，讓更多的有緣人親近聖教，皈依佛門，走上離苦得樂的解脫之道。
我們敬仰、親近觀世音菩薩，不僅因為菩薩救苦救難，有求必應，而且是因為菩薩相好慈悲，面含微笑，給人以無限的信心和喜悅。讓我們學學菩薩，使發自內心的微笑去滋潤世人近乎干枯的心田吧！
微笑也能布施？仔細想想，很對，微笑也是布施，而且是很普遍、很重要的布施。
談到布施，佛子們都知道有財布施（如錢財的施捨）、法布施（如講經說法、助印經書等）和無畏布施（消除對方恐懼畏難心理，給予勇氣和安慰）。末學認為，微笑應屬無畏布施的一種。就拿看病來說，病人的心理不僅希望醫生對症下藥，而且希望醫生和顏悅色地接待，讓緊張害怕的情緒得以緩解。如果醫生再給予一點微笑，說一些鼓勵、安慰的話，那效果就大不相同了，反之負面效應也是不可低估的。現代心理學認為，情緒是可以感染的。我看過一篇短文，一位理發員買東西遭到售貨員的冷面，一天的情緒都不好，並且盡出差錯，最後給一位顧客修面時還劃破了幾個口子，爭吵之下一看，那個倒霉的顧客正是那位冷面的售貨員。我們每個人都有這樣的經歷：一句爭吵，會讓自己幾天不愉快，甚至遷怒家人和同事；一個微笑，往往會使自己覺得陽光燦爛、鳥語花香，連周圍的人也會感到這種喜悅氣氛，工作效率也會因此而提高。這就是微笑的魅力，我們可不能看輕它。
有少數佛門弟子，嚴肅得近於冷漠，使人敬而遠之。禅宗有這樣一段公案，有個老婆婆供養一庵主達二十年之久，一天老婆婆有意讓妙齡如花的女兒去親近庵主，庵主無動於衷，曰：“枯木倚寒巖，三冬無暖氣”。老婆婆知後，憤然道：“我二十年只供養得個俗漢！”於是，趕走了庵主，燒掉了草庵。禅是活潑潑的、洋溢著勃勃生機，那位庵主不明白這一點，雖修行多年卻沒有嘗到真正的禅味，只好卷起鋪蓋離開。有同修認為，佛教是喜悅的宗教，而佛教徒則是世上歡喜的男人和女人，我非常贊同這種看法，我更以為法喜不僅要存於心，而且要形於外，一個微笑，一句溫語，讓眾生同沾法喜禅悅，這不就是實實在在、隨時隨地可與的布施嗎！佛陀說過：“愉快是所有覺悟者開啟智慧的起源。”以此衡量，一個臉呈我慢之相、言必咄咄逼人、使人無法接近的佛子，試問怎能開啟智慧、又怎能擔當弘法重任？
有人會說，微笑誰不會？能算法布施？其實，很多人的所謂“微笑”，只是臉部肌肉的運動，並非發自內心，自然沒有感人至深的魅力，惟有接觸佛法、逐漸領悟到宇宙人生的真相時，我們內心油然而生的喜悅才會以微笑的方式顯露出來，甚至連自己都沒有察覺。佛子們都有這樣的體驗，每當我們有幸親近某位高僧或禅者時，首先感覺到的是慈祥可親、平易近人，他們那永恆的、超然的微笑會讓我們很久很久甚至一輩子也不會忘記，這恰如點燃了我們心靈的一盞明燈。一個人也許不能擁有世俗的名利，但只要擁有這份快樂，並且如果有那麼一天，我們那充滿法喜禅悅的微笑也能夠點燃別人心靈的明燈時，我們一定會感到非常幸福的。
眾生都有佛性，只是被無明所障礙，掃除這些障礙的有效辦法就是斷一切惡、修一切善，拔苦予樂、無私奉獻。一個人時時處處以真誠的微笑對待別人，感化別人，那就是佛性的顯露，覺悟的開始，就是發菩提心。特別是佛門弟子要以自己的言行影響周圍的人，要以自己充滿法喜禅悅的微笑，讓更多的有緣人親近聖教，皈依佛門，走上離苦得樂的解脫之道。
我們敬仰、親近觀世音菩薩，不僅因為菩薩救苦救難，有求必應，而且是因為菩薩相好慈悲，面含微笑，給人以無限的信心和喜悅。讓我們學學菩薩，使發自內心的微笑去滋潤世人近乎干枯的心田吧！
- Mar 06 Wed 2013 16:05
邪淫的地獄苦報
口交的地獄苦報：
又彼比丘。知業果報。次復觀察合大地獄。復有何處。
彼見聞知復有異處。名割刳處。是合地獄第二別處。眾生何業生於彼處。
彼見有人殺盜邪行。樂行多作。墮合地獄。生割刳處。殺生偷盜業及果報。如前所說。
何者邪行。謂於婦女不應行處。口中行淫。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄。生割刳處。
受大苦惱。所謂苦者。閻魔羅人。以熱鐵釘。
釘其口中。從頭而出。出已急拔。又釘其口。
耳中而出。復以鐵缽。盛熱銅汁。瀉其口中。
銅汁熱炎。燒燃其唇。次燒其舌。既燒舌已。
次燒其眼。如是燒咽。次燒其心。次燒其肚。
如是次第。乃至糞門。從下而出。如是邪行。
樂行多作。惡業果報。在於地獄。
如是如是種種受苦。乃經無量百千億歲。常被燒煮。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。於一切時與苦不止。
若惡業盡。彼地獄處爾乃得脫。若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。口中常臭。如爛氣臭。如是熏他一切所惡。是彼惡業余殘果報。
肛交的地獄苦報：
又彼比丘。知業果報。次復觀察合大地獄。復有何處。彼見聞知復有異處。
彼處名為脈脈斷處。是合地獄第三別處。眾生何業生於彼處。
彼見有人殺盜邪行。樂行多作。墮合地獄脈脈斷處。殺生偷盜業及果報。如前所說。
何者邪行。謂於婦女。非道行淫。彼不隨順。自力強逼。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄脈脈斷處。受大苦惱。
所謂熱筒。盛熱銅汁。置口令滿。唱聲吼喚作如是言。我今孤獨。
如是無量百千年歲。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。於一切時與苦不止。
若惡業盡。彼地獄處爾乃得脫。若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中。所得妻婦。貪愛他人。彼人見之。不能遮障。是彼惡業余殘果報。彼作集業果報不失。猶故須受。
娈童的地獄苦報：
又彼比丘。知業果報。次復觀察合大地獄。復有何處。彼見聞知復有異處。
名惡見處。是合地獄第四別處。眾生何業生於彼處。
彼見有人殺盜邪行。樂行多作。墮合地獄生惡見處。殺生偷盜業及果報。
如前所說。何者邪行。所謂有人。取他兒子。強逼邪行。自既力多。令彼啼哭。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄。生惡見處。
受大苦惱。所謂自見己之兒子。以惡業故。
見自兒子在地獄中。於彼兒子。生重愛心。
如本人中。如是見已。閻魔羅人。若以鐵杖。
若以鐵錐。刺其陰中。若以鐵鉤。釘其陰中。
既見自子如是苦事。自生大苦。愛心悲絕。
不可堪忍。此愛心苦。於火燒苦。
十六分中不及其一。彼人如是心苦逼已。復受身苦。
所謂彼處。閻魔羅人之所執持。頭面在下熱炎鐵缽。
盛熱銅汁。灌其糞門。入其身內。燒其熟藏。
燒熟藏已。次燒大腸。燒大腸已。次燒小腸。
燒小腸已。次燒其胃。既燒胃已。如是次第。
次燒其咽。既燒咽已。次燒其喉。既燒喉已。
次燒舌根。燒舌根已。次燒其舌。既燒舌已。
次燒其龂。既燒龂已。次燒其頭。既燒頭已。
次燒其腦。如是燒已。在下而出。彼邪行人。
受如是苦。如是無量。百千年中。以業化故。
見自兒子。自身心苦。具受如是身心二苦。
如是無量百千年中。常受大苦。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。於一切時與苦不止。若惡業盡。彼地獄處爾乃得脫。若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中。則無兒息。雖有不淨。不成種子。世人皆言。此人不男。一切嫌*。是彼惡業。余殘果報。
獸交的地獄苦報：
又彼比丘。知業果報。次復觀察合大地獄。為當更有異處以不。彼見聞知。復有異處。名為團處。急團相似。是合地獄第五別處。眾生何業生於彼處。
彼見有人殺盜邪行。樂行多作。墮合地獄。生於團處。殺生偷盜。及以果報。如前所說。
何者邪行。所謂有人。若見牸牛若草馬等淫道處已。心生分別。此如是處。
與人婦女不應有異。如是念已。即便生於人婦女想而行淫欲。
彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄。生於團處。受大苦惱。所謂見彼若牛若馬惡業因故。
地獄中見。自心分別。如前憶念人婦女想。
若本牸牛。若本草馬。見已即生人婦女想。
欲心熾盛。即便走向如是牛馬。有鐵炎火。
滿牛馬內。彼人既近牛馬根門。惡業因故。
入彼根門。即入其腹。滿中熱火。彼處受苦。
乃經無量百千年中。常被燒煮。其身熟爛。不能出聲。於彼腹中闇處苦逼。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。於一切時。常被燒燃。若惡業盡。彼地獄處爾乃得脫。若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。則生無禮非仁之國。以己之妻令他侵近。不生妒忌。邪行業因。余殘果報。
男同性戀的地獄苦報：
又彼比丘。知業果報。次復觀察合大地獄。為當更有異處以不。彼見聞知。復有異處。名多苦惱。是合地獄第六別處。
眾生何業生於彼處。彼見有人殺盜邪行。樂行多作。墮合地獄多苦惱處。殺生偷盜業及果報。如前所說。
何者邪行。謂男行男。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄多苦惱處受大苦惱。
作集業力。於地獄中。見本男子。熱炎頭發。一切身體皆悉熱炎。其身堅[革*卬]。
猶如金剛。來抱其身。既被抱已。一切身分皆悉解散。猶如沙抟。死已復活。
以本不善惡業因故。於彼炎人。極生怖畏。走避而去。
墮於崄岸。下未至地。在於空中。有炎嘴烏。
分分攫斲。令如芥子。尋復還合。然後到地。既到地已。
彼地復有炎口野干而噉食之唯有骨在。復還生肉。既生肉已。閻魔羅人。
取置炎鼎。而復煮之。如是無量百千年歲。
煮之食之。分之散之。乃至惡業未壞未爛。
業氣未盡。於一切時與苦不止。若惡業盡。
於多苦處爾乃得脫。若於前世過去久遠有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。失無量妻。不得一妻。究竟如是。設自有妻。則厭離之。喜樂他人邪行業因余殘果報。
女同性戀的地獄苦報：
又彼比丘。知業果報。次復觀察合大地獄。復有何處。彼見聞知。復有異處。
名何何奚。是合地獄第九別處。
是何業報作集之業。普遍究竟。墮合地獄何何奚處。彼見聞知。若人殺生偷盜邪行樂行多作。墮合地獄何何奚處。殺生偷盜業及果報。如前所說。
何者邪行。邊地夷人。於姊妹等不應行處。而行淫欲。彼國法爾。生處過惡。
彼人以是惡業因緣。身壞命終。生合地獄何何奚處。受大苦惱。
所謂彼處地獄之中。常被燒煮。
閻魔羅人之所撾打苦毒吼喚。其聲遍滿五千由旬。
彼地獄人。未到地獄。在中有中。聞彼吼聲。
吼聲極惡。不可得聞。彼顛倒故。聞彼啼哭。
則是歌聲。拍手等聲。種種話聲。惡業力故。
聞之愛樂。生如是心。令我到彼如是聲處。
如是念已。速生彼處。何因緣有。取因緣有。
彼中有中。何處何處發心悕取。則生彼。
心取彼心已。則生彼處。既生彼處。
即於生時得地獄苦。即聞地獄自體惡聲急惡苦惱。
無異相似。不可譬喻。受大苦惱。既聞惡聲。
心重破壞。受大苦惱。所謂鐵山。名烏丘山。
其山炎燃。其炎極高五千由旬。在虛空界。
彼有鐵樹。樹有鐵烏。烏身炎然。滿彼樹上。
彼山火然。間無空處。惡業力故。常有炎火。
熾燃不滅。以惡業故。見蓮花林。遍滿彼山。
彼地獄人。既見蓮花。迭互相喚。作如是言。汝來。汝來。
如是山上。多有冷林潤膩之林。
今可共往。閻魔羅人。打地獄人。上雨刀石。
罪人畏故。走赴彼山。望得救免。望主望歸。
如是罪人。既到彼山。而彼山上。熱炎遍滿。
多有炎烏。鐵嘴甚利。彼地獄人。如是見已。
彼烏疾來。向地獄人。彼地獄人。
有炎烏來破其頭者。復有烏來取其腦者。
復有烏來取其眼者。復有烏來取其鼻者。復有烏來取其頰者。
復有烏來取其皮者。復有烏來取其脅者。
復有烏來取其足者。復有烏來取其舌者。
復有烏來取其項者。復有烏來取頭皮者。
復有烏來取其喉者。復有烏來取其心者。
復有烏來取其肺者。復有烏來取小大腸者。
復有烏來取其腹皮。復有烏來取其臍下陰密處者。
復有烏來取其髀者。復有烏來取其踹者。
復有烏來取足跟皮。復有烏來取足下皮。
復有烏來取其足指。復有烏來分分食之。
復有烏來分分取肋。復有烏來取脅骨者。復有烏來。
唯取其手一廂之骨。
復有烏來一切身分具足取者。復有烏來取其髓者。
如是眾烏食地獄人。分分皆食。罪業力故。食已還生。
於彼炎烏。閻魔羅人生怖畏故。烏丘山中。
處處馳走。望救望歸。上烏丘山上彼山已。
以惡業故。炎火遍滿。來覆其身。
如是無量百千年歲。燒而復生。是彼作集惡業力故。受大苦惱。若復上到。烏丘山頂。山頭復有火炎。極高五千由旬。彼炎吹舉在空而燒。如燒飛蟲。
如是無量百千年歲。受大苦惱。而常不死。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。
於一切時與苦不止。若彼殺生偷盜邪行樂行多作惡業受盡。彼地獄處爾乃得脫。
若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。一切身分皆悉爛臭。得惡癞病。若得癡病。多有怨對。恆常貧窮。生惡國土。彼作集業。余殘果報。
又彼比丘。知業果報。次復觀察合大地獄。復有何處。
彼見聞知復有異處。名割刳處。是合地獄第二別處。眾生何業生於彼處。
彼見有人殺盜邪行。樂行多作。墮合地獄。生割刳處。殺生偷盜業及果報。如前所說。
何者邪行。謂於婦女不應行處。口中行淫。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄。生割刳處。
受大苦惱。所謂苦者。閻魔羅人。以熱鐵釘。
釘其口中。從頭而出。出已急拔。又釘其口。
耳中而出。復以鐵缽。盛熱銅汁。瀉其口中。
銅汁熱炎。燒燃其唇。次燒其舌。既燒舌已。
次燒其眼。如是燒咽。次燒其心。次燒其肚。
如是次第。乃至糞門。從下而出。如是邪行。
樂行多作。惡業果報。在於地獄。
如是如是種種受苦。乃經無量百千億歲。常被燒煮。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。於一切時與苦不止。
若惡業盡。彼地獄處爾乃得脫。若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。口中常臭。如爛氣臭。如是熏他一切所惡。是彼惡業余殘果報。
肛交的地獄苦報：
又彼比丘。知業果報。次復觀察合大地獄。復有何處。彼見聞知復有異處。
彼處名為脈脈斷處。是合地獄第三別處。眾生何業生於彼處。
彼見有人殺盜邪行。樂行多作。墮合地獄脈脈斷處。殺生偷盜業及果報。如前所說。
何者邪行。謂於婦女。非道行淫。彼不隨順。自力強逼。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄脈脈斷處。受大苦惱。
所謂熱筒。盛熱銅汁。置口令滿。唱聲吼喚作如是言。我今孤獨。
如是無量百千年歲。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。於一切時與苦不止。
若惡業盡。彼地獄處爾乃得脫。若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中。所得妻婦。貪愛他人。彼人見之。不能遮障。是彼惡業余殘果報。彼作集業果報不失。猶故須受。
娈童的地獄苦報：
又彼比丘。知業果報。次復觀察合大地獄。復有何處。彼見聞知復有異處。
名惡見處。是合地獄第四別處。眾生何業生於彼處。
彼見有人殺盜邪行。樂行多作。墮合地獄生惡見處。殺生偷盜業及果報。
如前所說。何者邪行。所謂有人。取他兒子。強逼邪行。自既力多。令彼啼哭。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄。生惡見處。
受大苦惱。所謂自見己之兒子。以惡業故。
見自兒子在地獄中。於彼兒子。生重愛心。
如本人中。如是見已。閻魔羅人。若以鐵杖。
若以鐵錐。刺其陰中。若以鐵鉤。釘其陰中。
既見自子如是苦事。自生大苦。愛心悲絕。
不可堪忍。此愛心苦。於火燒苦。
十六分中不及其一。彼人如是心苦逼已。復受身苦。
所謂彼處。閻魔羅人之所執持。頭面在下熱炎鐵缽。
盛熱銅汁。灌其糞門。入其身內。燒其熟藏。
燒熟藏已。次燒大腸。燒大腸已。次燒小腸。
燒小腸已。次燒其胃。既燒胃已。如是次第。
次燒其咽。既燒咽已。次燒其喉。既燒喉已。
次燒舌根。燒舌根已。次燒其舌。既燒舌已。
次燒其龂。既燒龂已。次燒其頭。既燒頭已。
次燒其腦。如是燒已。在下而出。彼邪行人。
受如是苦。如是無量。百千年中。以業化故。
見自兒子。自身心苦。具受如是身心二苦。
如是無量百千年中。常受大苦。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。於一切時與苦不止。若惡業盡。彼地獄處爾乃得脫。若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中。則無兒息。雖有不淨。不成種子。世人皆言。此人不男。一切嫌*。是彼惡業。余殘果報。
獸交的地獄苦報：
又彼比丘。知業果報。次復觀察合大地獄。為當更有異處以不。彼見聞知。復有異處。名為團處。急團相似。是合地獄第五別處。眾生何業生於彼處。
彼見有人殺盜邪行。樂行多作。墮合地獄。生於團處。殺生偷盜。及以果報。如前所說。
何者邪行。所謂有人。若見牸牛若草馬等淫道處已。心生分別。此如是處。
與人婦女不應有異。如是念已。即便生於人婦女想而行淫欲。
彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄。生於團處。受大苦惱。所謂見彼若牛若馬惡業因故。
地獄中見。自心分別。如前憶念人婦女想。
若本牸牛。若本草馬。見已即生人婦女想。
欲心熾盛。即便走向如是牛馬。有鐵炎火。
滿牛馬內。彼人既近牛馬根門。惡業因故。
入彼根門。即入其腹。滿中熱火。彼處受苦。
乃經無量百千年中。常被燒煮。其身熟爛。不能出聲。於彼腹中闇處苦逼。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。於一切時。常被燒燃。若惡業盡。彼地獄處爾乃得脫。若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。則生無禮非仁之國。以己之妻令他侵近。不生妒忌。邪行業因。余殘果報。
男同性戀的地獄苦報：
又彼比丘。知業果報。次復觀察合大地獄。為當更有異處以不。彼見聞知。復有異處。名多苦惱。是合地獄第六別處。
眾生何業生於彼處。彼見有人殺盜邪行。樂行多作。墮合地獄多苦惱處。殺生偷盜業及果報。如前所說。
何者邪行。謂男行男。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄多苦惱處受大苦惱。
作集業力。於地獄中。見本男子。熱炎頭發。一切身體皆悉熱炎。其身堅[革*卬]。
猶如金剛。來抱其身。既被抱已。一切身分皆悉解散。猶如沙抟。死已復活。
以本不善惡業因故。於彼炎人。極生怖畏。走避而去。
墮於崄岸。下未至地。在於空中。有炎嘴烏。
分分攫斲。令如芥子。尋復還合。然後到地。既到地已。
彼地復有炎口野干而噉食之唯有骨在。復還生肉。既生肉已。閻魔羅人。
取置炎鼎。而復煮之。如是無量百千年歲。
煮之食之。分之散之。乃至惡業未壞未爛。
業氣未盡。於一切時與苦不止。若惡業盡。
於多苦處爾乃得脫。若於前世過去久遠有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。失無量妻。不得一妻。究竟如是。設自有妻。則厭離之。喜樂他人邪行業因余殘果報。
女同性戀的地獄苦報：
又彼比丘。知業果報。次復觀察合大地獄。復有何處。彼見聞知。復有異處。
名何何奚。是合地獄第九別處。
是何業報作集之業。普遍究竟。墮合地獄何何奚處。彼見聞知。若人殺生偷盜邪行樂行多作。墮合地獄何何奚處。殺生偷盜業及果報。如前所說。
何者邪行。邊地夷人。於姊妹等不應行處。而行淫欲。彼國法爾。生處過惡。
彼人以是惡業因緣。身壞命終。生合地獄何何奚處。受大苦惱。
所謂彼處地獄之中。常被燒煮。
閻魔羅人之所撾打苦毒吼喚。其聲遍滿五千由旬。
彼地獄人。未到地獄。在中有中。聞彼吼聲。
吼聲極惡。不可得聞。彼顛倒故。聞彼啼哭。
則是歌聲。拍手等聲。種種話聲。惡業力故。
聞之愛樂。生如是心。令我到彼如是聲處。
如是念已。速生彼處。何因緣有。取因緣有。
彼中有中。何處何處發心悕取。則生彼。
心取彼心已。則生彼處。既生彼處。
即於生時得地獄苦。即聞地獄自體惡聲急惡苦惱。
無異相似。不可譬喻。受大苦惱。既聞惡聲。
心重破壞。受大苦惱。所謂鐵山。名烏丘山。
其山炎燃。其炎極高五千由旬。在虛空界。
彼有鐵樹。樹有鐵烏。烏身炎然。滿彼樹上。
彼山火然。間無空處。惡業力故。常有炎火。
熾燃不滅。以惡業故。見蓮花林。遍滿彼山。
彼地獄人。既見蓮花。迭互相喚。作如是言。汝來。汝來。
如是山上。多有冷林潤膩之林。
今可共往。閻魔羅人。打地獄人。上雨刀石。
罪人畏故。走赴彼山。望得救免。望主望歸。
如是罪人。既到彼山。而彼山上。熱炎遍滿。
多有炎烏。鐵嘴甚利。彼地獄人。如是見已。
彼烏疾來。向地獄人。彼地獄人。
有炎烏來破其頭者。復有烏來取其腦者。
復有烏來取其眼者。復有烏來取其鼻者。復有烏來取其頰者。
復有烏來取其皮者。復有烏來取其脅者。
復有烏來取其足者。復有烏來取其舌者。
復有烏來取其項者。復有烏來取頭皮者。
復有烏來取其喉者。復有烏來取其心者。
復有烏來取其肺者。復有烏來取小大腸者。
復有烏來取其腹皮。復有烏來取其臍下陰密處者。
復有烏來取其髀者。復有烏來取其踹者。
復有烏來取足跟皮。復有烏來取足下皮。
復有烏來取其足指。復有烏來分分食之。
復有烏來分分取肋。復有烏來取脅骨者。復有烏來。
唯取其手一廂之骨。
復有烏來一切身分具足取者。復有烏來取其髓者。
如是眾烏食地獄人。分分皆食。罪業力故。食已還生。
於彼炎烏。閻魔羅人生怖畏故。烏丘山中。
處處馳走。望救望歸。上烏丘山上彼山已。
以惡業故。炎火遍滿。來覆其身。
如是無量百千年歲。燒而復生。是彼作集惡業力故。受大苦惱。若復上到。烏丘山頂。山頭復有火炎。極高五千由旬。彼炎吹舉在空而燒。如燒飛蟲。
如是無量百千年歲。受大苦惱。而常不死。乃至惡業未壞未爛。業氣未盡。
於一切時與苦不止。若彼殺生偷盜邪行樂行多作惡業受盡。彼地獄處爾乃得脫。
若於前世過去久遠。有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。一切身分皆悉爛臭。得惡癞病。若得癡病。多有怨對。恆常貧窮。生惡國土。彼作集業。余殘果報。
- Mar 06 Wed 2013 16:03
守好你的福報
很多人都希望能修福，希望自己的生活過得好一些，過得自在一些，富足一些。因此，會去做許多的善事，諸如布施、供養、放生、做義工等等。但是似乎忽視了一點，我們一邊在積極修福的同時，是否也在不停地折損自己的福分呢？
也許有的人不斷地修福，經常去印經或做其它的善事。幫助眾生聽聞聖賢教誨。可是，境遇仍不是那麼順利，有病者病不見輕，貧窮者依然貧窮，所求者皆不遂願；於是便會埋怨上蒼不平，為何自己這麼利益他人。卻還不如那些沒行善事的人，便會對佛菩薩不滿，認為沒有照顧自己。
可是，自己積的福已在自己的起心動念、言語造作中被折損了，自己還不知道的實在是大有人在。
為什麼這麼說呢?我們是否注意過自己的心，我們所說的話，我們所做的事？真正去觀察到！
當看到別人升官發財的時候，我們的心裡是酸溜溜的，還是很反感；是在感受別人的喜悅，在為他們祝福?還是忿忿不平，或嗤之以鼻而看不起他呢？
我們吃飯的時候，吃到不合胃口的食物時．是會生氣的倒掉，或埋怨飯做的不好呢?還是會時時去感恩種田人的辛苦，賣菜人的辛勞，或是做飯人的用心呢？
在路邊看到行乞的人，你是不是認為他在假裝殘疾，在行騙；或給他錢的時候。自己有一種看不起他，可憐他，或者想自己是在做好事，在救人，在做善事的呢？
在看到某些人行為不端，後來生了一場大病，自已是不是在想：看吧，這就是報應，行惡的人終究是會有惡報的。此時，會不會清楚地知道，自己已在興災樂禍之中了呢？
此心，到底是刻薄還是仁厚，我們知不知道呢？
可是，應該清楚，在一瞬間看到別人受災而心中大快的時候，那種興災樂禍的念頭，已經在折損自己的福報了。不管是什麼事，起心動念都會起作用．都會折損自己的福報，不是做了才算的。這樣細細算來，自己的福報都不知道被自己折掉多少，實在是可惜啊。就像一個破了的桶，你不停地向裡面倒水，水卻一直在流掉。
其實，惜福比造福更可貴。在惜福的時候，你懂得去感恩付出的人，懂得珍惜，懂得勤儉。可是，在造福的時候，一味地希望能多—點，再多一點，這顆貪求的心，也許已經使白己更加地墮落。
若能一面造福，一面惜福，再注意不要折福，相信福分的積累，一定是大幅度地上升。而且，這個福來的時候，你會享受得很快樂，因為你的心是善的。當只是用錢財來布施，回來的也是錢財，也許你的生活依然會不太舒服．因為你看別人不順眼。可是，若能反觀自己的心．布施自己的善良、慈悲、喜悅給別人，你所得到的，就不僅僅是財富而已。
所以，要讓自己幸福一些，還要注意，不要在點點滴滴處，折損自己的福分。
作為一個學生，當看到別人的成績考得很好的時候，會不會妒忌?做同樣的生意。看到別人的顧客比自己的多，效益比自己的好，會不會酸酸的？或者，離了婚的人，看到也有人離婚了，心裡一想，啊，也有人和我一樣，稍有安慰。又或者，時常說一些酸寒刻薄的話來刺激別人，貶低別人來顯示自己，揭人家的短處，談別人的過失。這都是我們不夠仁厚的存心，也都是在折我們的福分。
所以，一定要看到自己的心，是不是在念念希望別人好。
當看到人家有所得會很不高興，看到別人有失反而很安慰，或者，看到自己不喜歡的人受了罪，歡喜得不得了，這都有失仁愛之道，都是在折損自己的福報。
而反之，若要從這些平常的細微之處來修福，就快速多了，念念為一切眾生．那麼，你的心是為一切眾生，你在與一切眾生結善緣。看到別人好，我們高興，看到別人不好，我們替他們難過，並且，盡己所能地去幫助他們渡過難關，哪怕與自己有過節，也義無反顧去幫助，這就是一顆仁厚之心。有此心，就不用擔心自己沒有福報，量大福就大。
若能時時長養我們的善心，念念去成就他人的善行，隨喜贊歎他人的功德，有能力就盡心盡力，這本身就給我們積累了大福。
在行善的時候，特別要注意心善，時時去體諒他人。縱然是惡人，也希望他能回頭改過，而非嗔恨地指責與辱罵，當你認為自己發心是好的，是想讓他好。而去指責甚至打罵有缺點的人時，或者寫匿名信去告發或無限上綱地誹謗他人，但是自己卻認為是在挽救人家時，那不過是你自己的情緒，並非真正有利於對方向善。與此同時，也會折損自己的福報。
所以．時時守護自己的善心，守護自己的清靜心，守護自己的一顆愛心，先做自己的護法，保持自己不造惡，身善良，口善良、心善良。進而，再去安護身邊人的心，讓他們感受到舒服與自在。遇到與自己性格、想法和願力不一樣的。不強求苟同，但也不會標新立異，只是相互的尊重與關懷。這樣，您會越來越感受到，修福得福，真的幸福。
有錢不是幸福，好多財富豐厚的人，心靈並不快樂，仍舊在痛苦中。如果，自己的心惡行善，或者心善行惡，苦心積的福還不夠折損的，那也太不值了。
不是菩薩不保佑你，而是你把菩薩給你的又丟掉了。
注意自己的心！莫要再折自己的福分了！
- Mar 06 Wed 2013 16:03
人緣不好原因在自己
人緣不好原因在自己[摘編]
人緣不好者往往有一個毛病，自以為是，瞧不起別人；看人總是斜眼睛；回答問話時往往顯出不耐煩的神情；即使在求教於別人時，也愛擺出一副似乎胸有成竹的架勢，好像在考人家。這些表現，雖然並非完全是有意識的，卻必然會引起同事的反感。
心胸狹窄，妒忌心重，是人緣不好的重要因素。能力比他強的，他不服氣；受領導器重的，他不順眼；別人相互關系密切，他則悻悻然，甚至連誰講了一句精妙的俏皮話，他也會若有所失。這就無形之中在他與別人之間構築了一道厚厚的、無形的牆。心胸狹窄和妒忌心重是一對孿生子，都是不良的心理品質特征。其產生的原因，與主體的自我認識和社會認識失調有關。他們既缺乏自知之明，又容不得他人。因為心理總得不到平衡，所以勢必在語言行為中表現出來。
另外，疑心病太重，也是人緣不好者的一大弱點。如有的人快40歲還沒找到對象，別人只要一談到戀愛問題，他就懷疑人家有意影射他；看到幾個人在竊竊私語，便懷疑在議論他；甚至別人無意中瞟了他一眼，他就受不了。凡此種種，使自己終日處於惶惶然之中，使別人對他避之唯恐不及。產生疑心病的原因，主要是心理成熟度低，缺乏安全感，把注意力都集中在對外界的防衛上面。他們在人際關系中沒有信任，當然也不可能與別人溝通感情，就連正常的信息溝通也受到了嚴重阻礙。人緣不好者不妨對照一下，自己是否也有類似情況。學一點社會心理學，對處理好人際關系是十分必要的，良好的人際關系，會帶來愉快的情緒，有益於工作、生活。
當然，我們提倡的是符合社會主義道德、體現人與人之間互助友愛的人際關系，至於那種為人圓滑、善於投人所好，甚至不擇手段以阿谀奉承、挑撥離間來獲得“人緣”的做法，自然不可仿效，相反應加以警惕。
編者按：時下，因競爭所帶來的生活壓力日趨嚴重，如果不曉知“三界唯心”的道理，堅持用佛法來校正自己的身語意，時時刻刻不忘恭敬一切聖賢、慈悲一切眾生，那麼就會順著競爭的魔力助緣，引爆習氣中傲慢、忌妒、疑嗔的力量，進而完全遮蓋住本具的悲心與智慧，而造出種種不善的言行來，結果自身必然落入無助的淒涼果報中。故呈此文，希望當你我處在無助境地時，能夠心意開結，微笑牽手，共行菩薩道！
佛教故事：有一天，佛陀與迦葉、阿難一起外出行化。經過井邊，見一位女子在汲水，佛叫阿難去向女子化一杯水來喝。但是這位女子看到阿難過來，很不高興的說：“你來干嘛？”阿難答：“要向你乞一杯水。”女子厲聲道：“我這裡沒有水，也沒有男子在這裡，你不可以過來，趕快走，否則我拿扁擔打你！”阿難無奈，只好空手回去。
佛看著一臉無奈的阿難，沒說什麼只是笑笑，就叫迦葉前去討水。這次剛好相反，女子見到迦葉，態度大為不同，很溫和地對迦葉說：“你來這裡有事嗎？”迦葉答道：“因為口渴，想向你乞水。”女子滿懷高興地說：“有啊！請你先喝一杯，再拿一杯去供養佛。”
阿難看到很奇怪，問佛：這位女子為什麼給迦葉水而不給他呢？佛笑著道出其中之由來：
佛說：人生在世一定要結善緣，不可以結惡緣。這位女子前世做老鼠，死在路邊，你和迦葉都是俗人。那時你剛好經過，不但沒有憐憫之心，反而厭惡她說：“這死老鼠好死不死，死在路邊，臭死人啦！”此時迦葉也同樣經過，他看到死老鼠身上有很多蒼蠅，悲憫地說：“可憐的老鼠啊！死了還有那麼多蒼蠅在圍攻！”說罷就發好心把它埋了。如今她業報受滿，現在轉世為人。因你過去曾厭惡她，種下惡緣，所以她見到你就討厭，更不會給你水喝；而迦葉對她有過埋葬的恩情，種下善緣，所以今生她一見到就生歡喜心，還供養他水喝。所以千萬要記住：“未成佛道，先結人緣。”切記切記！！阿彌陀佛
摘自 淨土修行必讀第三集
- Mar 06 Wed 2013 16:02
解除邪淫果報最快速的方法
解除邪淫果報最快速的方法
1、害人天倫——男女各有配偶，這是一定的倫常。如果好淫而亂了他人夫妻之倫，致使人夫妻反目，情義破裂。這是披毛帶角的禽獸行為，生為萬物之靈的人，豈可有此罪行呢？
2、害人名節——婦女一生大事，最重名節，如被人**，必失節敗名，而遺羞後世，永受人恥笑。
3、害名聲——男女偷情，不管做得如何機密，總有被人發覺的一天，一旦傳開，必臭名遠播，受人談笑辱罵。
4、害門風——婦女和人有私情，若被人發覺，不但自己受人恥笑，連父母公婆、丈夫及兄弟姐妹，甚至子女孫媳等一門也同感羞辱，永難抬頭。
5、害生命——或婦女受騙以失節，羞愧氣郁而死；或是丈夫因妻與人有染，氣憤致死；或婦人戀奸而謀其夫；或****被丈夫或父母所知，因而怒殺其妻或其女；或奸夫為其追殺，或被不幸之眾打死；或貧女被淫，被妒婦發覺，百般用計折磨，致被置於死地。為貪片刻之歡，而帶來殺身之厄，思之令人驚懼！
6、害風俗——鄰裡中有廉恥喪盡、人面獸心的淫徒，愚人看了引為榜樣，而朋比為奸。故邪淫一事，最足傷風敗俗。這種惡習若不能轉移，天災人禍必定隨時降臨，奸淫之徒定難逃劫數。
7、害心術——淫念一生，種種惡念都生，以致惡行昭彰，身受惡報。
8、害陰骘——骘是定說，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本善的性，和做人的根源。如**了倫常之道，敗德喪行，傷天地，滅良心，截斷了陰骘之理，便會使一生福分盡被天削，子夭孫絕，潦倒終生。
9、害名利——天地諸神，無時不隨身察人善惡。若犯邪淫，天地必不能容。即是命該富貴也要被削奪，何況那沒有福分而犯**的人，恐將事發而禍隨至。
10、害壽命——鬼神剝奪人壽命，以淫惡為最。況因好淫而********，精神耗損，骨髓枯竭。又或**被發覺，致驚恐死，或淫欲過度致患勞瘵死，或生毒瘡而致死。故犯邪淫者，必不能壽終正寢，而是死於意外的。
11、害祖先——祖先相傳的血脈，因有不肖子孫的淫惡，致使福分削盡。從此敗家聲，甚或絕後嗣，斷了祖先的香火，致讓陰間的祖先當作餒鬼。因犯淫行而累及祖先，豈能令祖先不恨呢！
12、害妻子——佛經說：“無有子息，亂人妻女故。妻女**，亂人女故。”因此冥冥中，上天總是安排淫邪之徒的妻女去還債，並且又絕其後嗣。
遠邪十法
1、清心地——於平時防犯淫念的生起，一起念即予覺斷。
2、守規矩——潔身自愛，做事正正當當。
3、敬天神——神目如電，隨時察人善惡，不可因我們俗眼不見，即謂無鬼神，以致作奸犯法。
4、養精神——精氣不露洩，必能神充氣足，靈智清朗，所作皆正，而不涉邪徑。
5、目不邪視——心正目正，心邪目邪，一切邪書、邪畫、令人迷亂之事，皆不去觀看。
6、戒談淫穢——好談淫穢，心已有邪，若再受誘，必致敗行。故當戒之，以免邪思纏綿。
7、燒淫書——邪書流毒人心，陰受其害而不自知。欲杜淫邪，一見淫書即刻焚毀，救己亦救人。
8、省房事——夫妻倫常雖不可廢，但於諸神降鑒及氣候變化種種禁忌，亦當遵守不犯。
9、勿晚起——晚起精神昏散，易受諸邪所侵。而早起能使人神清氣朗，身心俱爽。
10、勸共戒——邪淫最易敗風俗遭禍殃，人人戒守，風俗淳美，社會安定。
邪淫一事，因貪片刻之歡，以致害人又害己，所以善人不二色，常視老者如母，長者如姐，少者如妹，幼者如女，並常想此十二害，又守定遠邪之法，故能終身不犯，常獲善慶。
解除邪淫果報最快速的三個方法
1、助人戒。幫助他人戒除邪淫。
ａ、發表、轉貼等方式傳播戒邪淫文章
ｂ、告知他人邪淫的危害
ｃ、幫助他人戒除邪淫
ｄ、祈請有德之士撰寫文章影響他人走向正道
2、忏悔。真心忏悔自己邪淫的過錯，發願後不再造。
3、念佛。以老實恭敬心信願持佛名號“南無阿彌陀佛”或“南無觀世音菩薩”，祈求加被，速得成功。
