從「心」開始

天底下幾乎沒有人說：“窮苦是福”，大家都認為“窮苦是禍”。實際上，窮苦有窮苦的福，富貴有富貴的禍。窮苦可以引出良好的結果，富貴也可以引出不好的結果。大家都知道福禍是互為因果，互相轉化的，就是說禍是造成福的前提，而福又含有禍的因素，所以萬物都有兩面性，因此窮富也一樣。窮只是富的反義詞，但不是永恆與絕對的意思。天下沒有一個永恆的窮人，也沒有一個永恆的富人，這一點道理大家都應該知道。 

    因為我們親眼所見的就是，有些人是先窮後富，有些人是先富後窮，沒有一個人生下來就窮到死，或者生下來就富到死的，窮人變為富人，富人變為窮人，這都是正常的，也是自然性。在苯教經典裡也說過：“窮富無常，福禍無恆。”但人們的腦袋裡總裝著窮是倒霉，富是幸運。所以對人的評價也不一樣，瞧不起窮人，高看富人，在西藏俗語裡有這樣的一句話，見到窮人登著眼，遇見富人搖尾巴，把窮人當成一條狗,可自己卻連狗都不如。人們窮富的概念是有財運就是富，沒有財運就是窮。其實不然,人沒有財運並不是真正的窮苦，但若是人沒有智慧，那才是真正的窮苦。有智慧的人可以把窮苦轉為積福，積福就有財運，才能變為富翁。沒有智慧的人，則有可能因富裕引起天災人禍，或坐牢，有的甚至為財而死亡。那麼我們怎樣轉窮苦為積福呢？在修煉轉窮苦為積福的方法之前我們首先要知道三個問題。 

    第一，我們要知道窮富的概念遠遠不只是金錢兩個字就可以說清楚的。但我們的生活之中又不能缺少金錢，因為你住的房子、吃穿用度, 樣樣離不開金錢。從這一點上說, 金錢的財富比較重要。但比金錢更重要的則是智慧。實際上，金錢物質的富裕也不是什麼大了不起，富只是窮的反義詞, 向著富的反方向發展, 你就會走到窮的面前，窮人也只是還沒有完全走上富裕的道路,或者富饒變為淡薄，就落到窮困的；窮也不是什麼了不起, 窮只是富的反義詞, 向著窮的反方向發展, 你就會走到富的面前,富人也是從窮人走到世界首富的。最關鍵是人在世上再窮苦也能不低頭，要邁開大步，義無返顧地向著富的方向發展，即使變為世上首富也不可傲慢，還要關注那些窮困人，無私無畏地救度那些窮苦的人，這才是真正富貴之人應有的品德.

    第二，有智慧的人才是真正富饒，缺乏智慧的人才是真正窮困，辛饒彌沃如來和釋迦牟尼佛當年在世，在整個僧團裡面，過的是乞食的生活，日中一食，樹下一宿。在我們今天看起來，這樣的生活是窮苦到了極處。而且辛饒彌沃佛苦行三年，一日三顆米七滴水，周圍都是動物，比現在的生活還要艱辛千倍,但辛饒彌沃佛等人沒有求人來救濟，他們的生活一樣過得非常自由自在，這說明物質貧乏不算是窮苦，沒有智慧才是真正窮苦。在藏地很多高僧大德們物質生活的貧乏，恐怕跟乞丐差不多，這種生活對於一般人來說感覺會非常窮苦，但是他們的心境能與孔子的學生顏回一樣，他們仍然生活得逍遙自在, 仍然可以樂在其中。這些都說明，生活貧乏不是真正的窮苦，你要是有精神上的自由，生活上過得自在，心靈上充滿歡樂，你要是拿得起，放得下，縱然你生活得非常貧乏，但你還是會一樣地活得潇灑,活得自在快樂。所以說:人如果沒有智慧，那才是真正地貧窮,真正地困苦。 

    第三，我們要知道，今天自己享受富裕的因是由於過去積德行善，緣就是具備了應用物質的智慧，這兩個結合起來，你才能有富裕的福分。受到窮苦的因就是因為過去害人造業，緣就是缺乏應用物質的智慧，這兩個結合起來，你才會變成窮苦。所以我們通過這些窮苦等天災人禍來積累福報，無論我們遇到什麼樣的障礙，都應該應用自己的智慧來轉為積福、增加智慧；遇到一個違緣，就能增加一個層次。如何修呢？比如說，如果你自己非常窮，這樣你的心裡可能會非常不舒服，非常不平衡，所以怨天尤人，這樣一來，心裡的怨恨越陷越深，給自己帶來壓力和折磨，結果還是擺脫不了煩惱與窮苦。 

    實際上，一個窮困人並不是真正的窮苦，他是在消業障，增添福報，創造財富的道路。這怎麼講呢？如果沒有過去種過的因，今天就不可能變為窮人。這個窮苦的命本來就在身上存在著，今天緣分成熟了，顯現出來你是窮人，也可以說是業力現前了，你的生活窮苦這就是消業，事事不順利，就是增添你的經驗，經驗豐富了，你才能具備創造財富的智慧，有了智慧你才知道積累福報。窮苦者怨天尤人解決不了任何的問題，因為自己過去世種下窮的因，今天受到苦衷的報應了，這叫“窮苦”。 

    窮苦並不是壞事，我們可以應用窮苦積累福德福報，走上創造財富的道路。有智慧的人，只怕造惡業，不怕感受果報。沒有智慧的人，就怕感受果報，不怕種惡業的因。你過去世種下窮的因，今天受到貧窮苦衷的報應了；如果今天你再種窮的因，將來肯定還要受到苦衷的報應。如果今天你已經受到窮苦的報應了，這就是在消除過去造的惡業、還別人的債，也是除掉窮苦的因、種下富裕的種子，所以窮苦也是個好事！ 

    但是我們這些凡夫俗人，種惡因的時候不怕，受惡報的時候卻很害怕，這是顛倒的。窮苦的時候怨天尤人，富裕的時候做一些天怒人怨的事，這些都是在造業，將來會有同樣的惡報。有人問我“怨天尤人”為何有罪呢？因為，怨天尤人的人不能明知自己受苦的因緣，非常愚癡；而且把自己的責任推倒別人的身上，心裡生起嗔恨；更加不承認自己的過錯，希望自己得到的東西比別人要更多，心裡生起貪婪心。這些思想都是造業。從修行的角度來講，你窮苦了，不要害怕，你應用窮苦來增添福報，如果你真想修行的話，我這裡講幾個竅決。 

      第一，消業的訣竅：當你發現自己窮的時候，這說明你的業還沒有消淨，你的債還沒有還完，你要統統忏悔往昔所做的惡業，尤其是造成窮苦的"因",偷盜、貪婪、欺騙等等惡業。在諸佛菩薩和上師跟前忏悔，通過忏悔，這些惡業都可以消盡。業消了，果就沒有了，你就種下了福德的種子！ 

      第二，還債的訣竅：你窮的原因就是，你做任何事情都不順利，處處都是坎坷，事事不吉利，暗中好象有人搗亂，這些說明肯定與冤親債主有關系，冤親債主討債來了，這次你還債的機會來了，你不應該害怕，而且應該面對，多對那些冤親債主發慈悲心，多誦經，多布施，修煉施身法，讓他們滿意，這樣債也還了,業障也消了。而且還要感謝冤親債主給了自己還債的機會，祈禱它們離苦得樂。從此你就開始播發福德的的種子了, 然後不斷地行善積德,就是在為這顆種子澆水施肥.最終就一定會花開富貴！ 

    第三，增福的訣竅：我們窮的原因就是過去世，造了偷盜等無數的惡業，傷害過無數的眾生，所以今天這樣窮苦就是報應。如果你能心裡這樣想，今天我自己的窮苦希望能代替一切眾生的窮苦，希望一切眾生都能脫離窮苦的危機。只要眾生能脫離窮苦的困苦，再大的窮困潦倒我都願意接受，我非常高興願意代替一切眾生免受窮苦危機而受苦。我願意為一切眾生上刀山，下火海,跳油鍋，為眾生無憂無慮而不惜一切代價，如此以來你福德的花蕾就會漸漸地綻放！ 

    第四，菩提的訣竅：我們可以把窮苦轉化到菩提大道之上，我們窮苦就是修行的機會來了，利用這個機會，我們可以修煉自他平等菩提心，自輕他重菩提心，自他相換菩提心。通過這樣的修法還能消業積福，不但能夠還債，還能提高自己修行菩提心的層次，這就是個妙法！你的福德逐漸就能圓滿了！ 

    第五，智慧的訣竅：我們親自感受到窮苦時，自己千方百計想脫離窮苦的危機，才會付出一切的代價，這些過程之中學到了很多無價之寶的體驗，增添了無我的大智慧，同時增添了很多的智慧。學到了化解種種困惑的知識。明顯增加了智慧和經驗，而且認識到了因果關系，領悟到深奧的佛道，“深觀”到了窮富都是無常，你的心裡開始生起般若的大智慧。而且自然就增添了財運和福報，如果你的福德可以分享給大家，你就具備了救度眾生的能力。

四攝的布施，用現在的話說就是請客、送禮。所以這個建立關系頭一樁，你就要懂得中國古人講「禮尚往來」，無論是新的朋友，還是老的朋友，你去看朋友總得帶一點禮物，不論多少，表示自己的心意，所以四攝法布施重在這個地方。

我常常講是多請客、多送禮，這樣子就有機會交流，決不能把這一條教誨看輕了，非常非常重要。佛給我們說四攝法用在家庭裡面，家庭和睦，家和萬事興。特別是用在夫婦，先生常在外面工作，甚至於是每天上下班都能帶一點小禮物回來送給太太。這個禮物范圍就太大太大，不一定重，很輕的。所謂是禮輕情義重，你沒有把太太忘記；太太出門的時候也得要有一點小禮物送給先生，彼此念念不忘，這當中怎麼會出矛盾！現在為什麼夫妻不和？不懂得這一條。
    

父子之間也要送禮，父親出門買一點小東西回來給兒女，賞賜；兒女出門再買一點小禮物孝敬父母，這重要！不能夠疏忽。你懂得這個道理，你做個公司老板，老板出門不忘記他的伙計，現在講不忘記他的員工，會給員工帶一點禮物；那員工要出差的話，他也不會忘記老板，他也不會忘記他的同事。你說你這個公司行號多和睦，哪有不興旺的道理！
   

所以佛教導我們這個，這不是小事，這是大事。這個事情疏忽了，就演變成不和，演變成矛盾、對立，那才叫麻煩。

信眾：佛教不是說戒酒、戒肉嗎？有這事嗎？ 

師父：這個要持戒的人才戒，不持的話他就不戒。 
   
信眾：因為在火車上，碰到兩個是南京佛學院的，他們在喝酒，我就問他們，我說念佛的人可以喝酒嗎？ 
    
師父：佛教徒有在家、出家的。在家人隨便他自己的，他持戒，這個是他自願的行為，他願意持就可以，不願意持也是他自己的事情，對在家人是這樣。

阿賴耶識，意譯為“藏識”。為佛教大乘唯識宗的內在心識的第八識﹐是世界和眾生“自我”的本源﹐它含藏著一切事物的種子﹐也是輪回的主體和解脫的依據。

    佛教（唯識論）八識中之第八識，又名“阿梨耶識”，是根本識，以下各識都由它生出。唯識論認為，阿賴耶識中藏有無數的種子，可以引發人的善惡行為（主要指思維活動）。自無始以來，阿賴耶識就有淨、染、萬有種子，對待萬物待緣而起這一真理不明了，故稱作“無明”。此“無明”是產生其他無明的根本，所以又稱為“無始”（根本）無明，並由此產生人、法二我執等煩惱的枝末無明，而這一切都是阿賴耶識的本能狀態。當阿賴耶識擺脫了人、法二執，破除見思、塵沙、無明之惑後，就脫離一切虛妄而證得真如的不生不滅、不垢不染、無性無相的法性真實境界。阿賴耶識轉染成淨即是真如。

八識心王

    佛法唯識學中的“八識心王”是指眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶。

    1、眼識：我們的眼睛能看到各種各樣的東西，就是眼識的功能。注意，眼睛只能看見，而不會分別；如果你在區別這個是書、那個是筆，這已經是意識在作用了。

    2、耳識：耳朵具有聽的功能，同樣耳朵只是具有聽見的功能，而不會區分這個是長笛的聲音、那個是小號的聲音。一區分，就是意識在作用了。

    3、鼻識：鼻子具有嗅覺，但它也只是具有嗅覺功能，一區分香臭，就已經是意識在作用了。

    4、舌識：舌頭具有味覺，同樣它也只是具有味覺的功能，一區分甜和鹹，就已經是意識在作用了。

    5、身識：身體具有觸覺的功能。

    前五識是感識，認識具體對象。

    6、意識：意識是第六識，具有認識抽象概念的功能。前五識中有一識起作用，意識便同時俱起。

    此外，意識對內外之境，不分有形無形，及過去現在未來三世，有比知、推測的作用。因此迷悟升沉之業，皆由意識而作。現在心理學上，研究到前六識為止。但是在佛法上的分析，還有第七、第八——末那識和阿賴耶識的存在。

    7、末那識：末那是梵語manas的音譯。末那識是意識的根本,其本質是恆審思量。因為它是執取第八識（阿賴耶識）的見分或其種子為我，使意識生起自我意識，所以末那識又稱為“我識”。這基本上是一種我執的作用，由此而形成煩惱的根本。

    這種我執的具體表現是，我的具體生命在過去現在未來所思想所經驗的東西，有其余勢，以種子的形式，攝藏於第八識的阿賴耶識中。末那識在下意識層面執取這些種子，以之為我。實際上，這些種子都是無始來前滅後生、非常非斷的作用。《金剛經》中最重要的三句話是：“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。”此中本來無常，末那識以這樣虛妄的東西為我，因此生起貪、憎、癡、疑、慢等種種煩惱。

    末那識屬於潛意識的范圍，它本身並不造作善惡之業，但因它執著自我，所以成為一切眾生自私自利的根源。

    末那識所執著的我是什麼呢？就是最後一個阿賴耶識。

    8、阿賴耶識：阿賴耶是梵音，又稱為藏識，含能藏、所藏、執藏三義，是一切善惡種子寄托的所在。

    阿賴耶識是本性與妄心的和合體。由無明（無明二字的含義見我的《般若波羅密多心經》略解）而起的妄想概念稱為阿賴耶識的見分，再因這妄想概念而幻現一種對象的境界，稱為阿賴耶識的相分。

    一切眾生，每一個起心動念，或是語言行為，都會造成一個業種，這種子在未受報前都藏在阿賴耶識中，所以此識有能藏的含義。前七識的作用是能熏能緣，第八識是前七識所熏所緣，所以有所藏義。第七識恆定執此識中的見分為我，而為它所愛，所以有我愛執藏義。

【彌陀無盡大悲勝願。】

　　『勝』是殊勝，『願』是經上講的四十八願，願願度眾生成佛道。

　　【方便至極。力用難思。】

　　方便到了極處。它的力量、它的作用，不可思議。所以過去灌頂法師，清朝干隆時間的人，他的著作很多，相當的豐富。現在我們也可以看作他的著作是佛門有相當的權威，他在《觀無量壽經》，有個注解叫《觀無量壽經直解》，這個書《大藏經》上有，《大藏經》裡面收進去的，我們將來會把它印出來，因為這是五經，我們五經讀本印出來了，下一步驟就要印五經的注解，古今的注解我們都搜集把它印出來，提供我們專修專弘的參考。他在《觀經直指》就是注解裡頭說，用一句話說，「念佛求生」，求生淨土，「是解冤」。我們無始劫來的冤家債主太多了，我們這個結怎麼能解開？他說你念佛往生是解冤解結最要緊的一個秘訣，超生脫死最重要的方法、最好的方法，這是他老人家跟我們說出來的。

　　所以我們現在這個世間人，真正學佛的人不多，但是什麼？求消災的人多。用什麼方法求消災？去拜忏、去拜佛、去拜山，三步一跪就去朝山、拜山，認為這個就可以消業障。還有什麼？求法師打香板。煮雲法師在世的時候說：這些人喜歡我打他！打了他，他還紅包供養我。打了他就消災，重重的，天天來打幾板，認為災就消了，沒有這回事情。諸位要知道打香板是什麼？禅門的事情，禅門師父看到那個徒弟修學到了關鍵所在地方，將悟未悟的時候，狠狠的打他幾下，他一驚，他開悟了，那個香板打得管用。現在打死了，他也不開悟，沒有用處！所以師父不是隨便什麼人都打的，他不是的；看你在節骨眼的時候，一拍下去，一驚就醒了，醒過來了，用意在這個地方，那真正叫消業障。為什麼？把他無明打破了，破一品無明，證一分法身，真開悟了，這才管用。

　　現在人學了這個樣子，實在愈打煩惱愈多，罪業愈重。不是把罪業煩惱打掉，愈打愈重。所以在人家用的時候，用得很恰當，那是無量功德，我們不會，學他這個樣子，這不得了，這個罪業就太深了，這是學不得的！

　　消災滅罪最好的方法無過於念佛，這個大家不曉得。夏蓮居居士實在也是非常之慈悲，看到大家喜歡拜忏，他就編了一部《寶王三昧忏》給你去拜去。《寶王三昧忏》的內容，確實比從前的忏本好。它的好處就是現代化。現代人心邪思邪念，他統統寫出來了，發露忏悔。我們念到之後，這一句都講得我自己，讓他自己去反省、去改過，這真正有忏悔的作用。古人的，他們犯的那些過與惡，比現在人輕得多，現在人邪思邪念重，古人輕，所以古人那個忏門救不了現代人。夏蓮居編這個忏本好，你看其中的，我們現在印的本子第三十九、四十頁就是講現在社會。現在學佛走錯了門，變成邪知邪見，句句話都是說我們現在人的毛病。我們想想我們自己，看看我們的環境，周邊這些人，他統統都講到了。念這個文，真是發露忏悔，能夠喚醒我們的良知，不要再迷惑了，不要再顛倒了，它功效在此地。所以《寶王三昧忏》很好。這力量作用難思。

無量壽經玄義　　（第十一集）　　1989/11　　新加坡淨宗學會　　檔名：02-14-11

作者:邵衡寧

一

那天晚上養老院打電話說父親病重時，我正在參加同學聚會。當時氣氛很熱烈，我喝了不少酒，微醺中，我一邊戀戀不捨地穿上大衣，一邊和同學說：“我父親沒事，我接到這樣的電話不是一次兩次了。”

當我帶著酒氣趕到醫院時，父親已進入半昏迷狀態，養老院的人說父親是撐著最後一口氣，在等我。看見我，父親虛弱地張張嘴，但縱有千言萬語，已說不出一個字來，大顆大顆的淚珠從他的眼角滾落，之後他疲憊地閉上了眼睛，再也沒有醒來。我那種錐心的痛和自責，無人能夠理解。

五年前，父親因病生活不能自理。母親已經去世了，照顧父親就成了我沉重的負擔。可能是因為有病吧，父親的脾氣變得很怪。進養老院的前三年，我先後給父親找過八個保姆。有時我晚上下班到家，正要給孩子做飯，保姆就來電話了，說父親又發火了，不肯吃飯。我要是有一天不去看父親，他就和保姆鬧騰，他說，還是丫頭做的飯好吃，還是丫頭貼心。

先生在北京工作，我的工作壓力也很大。我每天晚上安頓完父親，回到家孩子已經睡了。日復一日，一年下來，我累得半死，人瘦了好多。我的小家庭進入一種無序狀態，那種苦是外人不能體會的。先生也開始抱怨，他說，你能不能想想辦法，讓家裡過上正常生活呀。

2006年底，我心中的煩累達到了頂峰，我和國外的大哥商量，推說我身體不好，想把父親送進養老院。大哥同意了，事實上，因為不能在父親身邊盡孝，大哥一直對我滿懷愧疚。父親去世後我才聽大哥說，那天他打電話勸父親去養老院時，父親一直沉默。後來大哥說，妹妹身體不好，這樣長了會把妹妹累垮的；再說也會影響她的家庭和睦。父親哭了，他說，我糊塗呀，我拖累丫頭了。

二

就這樣，因為我們經濟條件尚好，也為了花錢買心安，彌補感情上的“欠債”，我給父親選擇了一家很好的養老院。

父親的房間很整潔，從窗口望出去，芳草如茵，幾名護士推著坐在輪椅上的老者在散步，四周寂靜得令人心酸。同一個房間的大爺對父親說，完了，這輩子完了，孩子不要咱們了。父親是個要面子的人，當然也是怕我難過，他說：“沒什麼，老哥，既然孩子們小的時候要送到幼兒園，為什麼咱們年紀大了就不能送到養老院呢？孩子們也不易，讓咱們住到這麼好的養老院就是孝順呢。”

我想起當年父親送我上幼兒園的情形，第一次去我特別不適應，父親便一直把我抱在懷裡，直到進了教室，他才依依不捨地把我交給老師。初去的那幾天，我總是哭鬧，父親每次都要站在幼兒園的柵欄門外頭，看我玩一會兒才離開。

那天，初到養老院，曾經在家裡頂天立地的父親，像個無助無奈的孩子。我不知道他是否也會不適應，是否也會盼著我有一天接他回家。想到這裡，我再也忍不住了，從身後抱住父親，淚如泉湧……父親忍住淚，拍拍我的頭對同屋的大爺說：“丫頭捨不得我來，是我自己非要來的。”後來我每次去養老院，父親都會這麼說，是說給他自己聽，也說給別的老人聽。

盡管我內心很矛盾，很掙扎，但理智最終還是讓我硬起心腸和父親告別。父親微笑著說，你們放心地走吧，我沒事的。我逃也似的離開那裡，深怕自己多待一分鐘就會改變主意。

把父親送進養老院的兩個月後，我競聘當上了一個部門的主管，我很想做出成績來證明我自己，於是總得加班。先生在北京工作根本顧不了家事，孩子的學習成績不理想……我沒有多余的精力去照看父親。坦白地說，很多時候我去養老院看父親都是敷衍了事，怕別人說我把老人扔進養老院就不管了。

三

如今，失去父親的痛和內心的拷問，沉得就像一座永遠搬不走的大山壓在我的心頭。有時在路上看到養老院的牌子，我也會忍不住淚流滿面。

同學聚會那天我穿的那身衣服，被我壓在了櫃底。聚會的頭一天，原本是我和父親約好去看他的日子。但是因為聚會，因為在聚會上會見到那個我曾經心儀後來錯過的男人，我在大街上流連，買了一天的衣服。轉天上午，我本來還可以去看父親的，我卻打電話給父親說單位有急事要加班，事實上，我在美容店裡做了一上午皮膚護理。我不知道，那就是我和父親最後一次說話。幾個小時後，我失去了父親。

現在我想孝敬父親，卻再也沒有機會了。

有調查資料顯示：90％的老人不願意住進養老院，他們需要的是子孫滿堂的天倫之樂。在養老院中，60％的老人是從考慮子女的難處出發而入住的。父母的愛是天下最偉大、最無私的愛。“樹欲靜而風不息，子欲養而親不在。”當父母健在時，我們要盡心。

摘自《百年無廢紙》一書

老來難

《老來難》語言通俗，描述細膩，道盡老年人的生活特點和萬般苦痛，勸告人們要理解老人的難處，尊重老人、孝敬老人，並委婉地告訴人們，人人都要經過老年這一階段，孝敬老人也是尊重自己。

過去有人用這首《老來難》寫出了一個身穿長衫拄杖老人的畫像，長衫全部是由密密麻麻的文字、語句所組成，老人慈祥端正、惟妙惟肖，形象逼真。在農村很多人將它貼在屋裡，用來提醒人們的孝敬心，久傳不衰。

老來難，老來難，少年莫把老人嫌。

當初只嫌別人老，如今輪到我頭前。

千般苦，萬樣難，聽我從頭說一番。

耳聾難與人說話，插七插八惹人嫌。

雀蒙眼，似鳔粘，鼻淚常流擦不干。

人到面前看不准，常拿李四當張三。

年輕人，笑話咱，說我糊塗又裝憨。

親朋老幼人人煩，兒孫媳婦個個嫌。

牙又掉，口流涎，硬物難嚼囫囵咽。

一口不順就噎著，卡在嗓喉噎半天。

真難受，顏色變，眼前生死兩可間。

兒孫不給送茶水，反說老人嘴好饞。

鼻子漏，如膿涎，常常流落胸膛前。

茶盅飯碗人人惡，席前陪客個個嫌。

頭發少，頂門寒，冷風飕的腦袋酸。

冷天睡覺常戴帽，拉被蒙頭怕風鑽。

側身睡，翻身難，渾身疼痛苦難言。

盼明不明睡不著，一夜小便六七番。

怕夜長，怕風鑽，時常受風病來纏。

老來肺虛常咳嗽，一口一口吐粘痰。

兒女們，都恨咱，說我邋遢不像前。

老得這樣還不死，你要在世活千年。

腳又麻，腿又酸，行動坐臥真艱難。

扶杖難行二三裡，上炕如同登泰山。

無心記，糊塗纏，常拿初二當初三。

提起前來忘了後，顛三倒四惹人煩。

年老苦，說不完，仁人君子仔細參。

莫要嫌，莫要嫌，人生不能常少年。

今日少年轉眼老，人人都有老來難！

說我湖塗又裝蒜，頭發少，頭頂寒，

你還想活多少年，人人都應敬老人，

親友老幼人人惱，涼風飕的腦袋酸，

腳又麻，腿又酸，尊敬老人美名傳。

有兒女孝順的老人是“老來福”，反之是“老來難”！誰都會有老的那一天，想想父母是如何把自己拉扯大的，趁他們健在時好好盡盡孝心吧！