從「心」開始

天下沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。付出的關心，給予的溫暖，無論通過什麼方式表達，體現出的都是內心的真實感受和想法。因之情所在，寄於願望，投以祝福皆不拘形式，智慧、明暗，當然亦希望果報如影隨形。有人認為往往不能如自己願，果真如此嗎？

有一個婦人，因為不滿意丈夫的木讷和缺乏浪漫激情，希望能擺脫平淡瑣碎的家庭婚姻生活並找到自己想象當中的幸福感和新鮮感，便在外尋找。

很快她有了外遇並向丈夫提出離婚，丈夫起初不同意，但禁不住婦人整天吵吵鬧鬧，丈夫沒辦法，只好同意了，但提出要見見她的新歡。

第二天一早，婦人就把一個高大英俊的中年男人帶回家來，婦人本以為丈夫一見到自己的新男友便會氣勢洶洶地討伐，可丈夫卻很有風度地和新男友握手之後，說他很想和她的男友單獨交談一下，希望妻子回避。妻子無奈，就站在門外，生怕他們在屋內打起來，幾分鐘後，兩個男人相安無事走了出來。走出門，婦人著急地問新男友，丈夫是不是說她什麼壞話啦？男友一聽，惋惜地搖頭說：你太不了解你丈夫了，就像我不了解你一樣。他說你心髒不好，而且容易發怒，將來我倆結婚後，叫我凡事順著你，說你胃不好，但又喜歡好吃辣椒，要我今後勸你少吃。聽後，婦人低下了頭，男友語重心長地說，你丈夫是個好男人，他比我心胸更寬闊，回去吧，他才是真正值得你依戀的人，他比我和其它男人更懂得怎樣愛你。說完，男友轉身離去。

自從這次風波後，婦人再沒提過離婚二字，因為她已經明白，她擁有的這份真愛，是世界上最彌足珍貴的，也是經的起時間考驗的，她懂得了身在福中要知福的道理，從此，她用心感受著，回報著，享受著自己的幸福。

在汲汲營營、忙忙碌碌的生活中，你可曾想過人生在世的意義和價值究竟是什麼？

是來吃飯的？穿衣服的？還是來吵架、競爭的？生命一定有它的原因，也一定代表著某些意義。到了最後，它的目的是什麼？它會到哪兒去？又會成為什麼樣的東西呢？

很多的人，就是在貪生怕死、貪求名利、你爭我斗中一天一天的過下去。看到大家要的我也要，大家不要的我也不要。

以為很多人都要的，那一定好，所以搶著要，但是從來不去思考自己是不是真的需要。反正大家都要的我就要，大家不要就立刻把它丟掉。

人應該抱持「我要的不一定是別人要的，別人要的不一定是我要的」的觀念，這才是真正獨立的人格。

「想要」是貪得無厭的追求，不但使自己非常疲累，非常煩惱，非常痛苦，也會對別人造成困擾。

說起來，這是非常遙遠而艱難的事。解脫生死，並不太難，證辟支佛果，多則百劫，速則四生；一生三生，多至百劫，可證阿羅漢果；利根人修大乘道，即世可登六根清淨位（已到生死的邊際，即將進入初地的聖位了）。但要成佛，那就不簡單了。通常都說從信佛到成佛，共需三大無數劫，一個劫，就已很長了，何況是三大無數劫（無數並非沒有數，而是不容易數）？在這漫長的時間過程中，廣利眾生，行菩薩道，若能特別精進努力，也可把時間縮短，否則也可延長。總之，不到福德智慧的究竟圓滿，不能把教化救濟的恩澤遍及十方充滿法界，便不能夠成佛。

其實，時間及空間的觀念，乃是屬於凡夫的分別作用，若到聖位的菩薩，根本不作這種計較；因為，時間及空間的施設，僅是物理世界的標志，到了純精神界，時間的長短，空間的大小，根本無從安立。就拿常人的夢境來說，就已不受尋常的時空所限制了，何況是出世的聖人？所以，佛經中有長劫入短劫，短劫入長劫，一劫入一切劫，一切劫入一劫，一念入三世，三世入一念，大千世界入一微塵，一微塵如大千世界，乃至一毛孔中納無量世界等的記載（華嚴經），看來似是無法相信的神話，如能客觀而深切地設想一番，也就覺得不無道理了。當然，如想實證這種境界，決非凡夫所能辦到。

現在的物質文明很發達，很多人都沉迷在物質的享受裡，生活越來越奢侈浪費，這並不是一個好現象。

諸君必須明白我們今生所享用的東西，無一不是前生種福所感的果報。過分享福和盡情享樂的後果是可怕的。所以古代有一首詩告訴我們在富足時常要為貧困設想：

‘處世持家年復年，總須慮後更思前。有錢常想無錢日，莫待無錢想有錢。’

宋代的高僧法演禅師說得好：‘福不可以享受到盡頭，假如福享受盡了，幸福和快樂的泉源就會枯竭！’所以，要好好愛惜我們的福，絕不暴殄天物或丟棄任何能用的東西。例如：我們絕不剩過多的飯菜。每餐都不可在碗裡留下飯粒。吃剩下的飯菜寧可留到下一餐食用，千萬不可吃得過飽。吃得過飽和丟棄食物都是折福。吃得過飽不但傷胃，而且損壽致病。人的胃像氣球一樣，氣球的氣打得飽飽的，經過一段時間後，把氣放掉，那氣球的彈性就會喪失了。同樣的道理，經常吃得過飽的人胃一定很差，他的消化能力一定不好。況且吃得過飽或者在肚子還沒餓以前就吃東西，他一定無法感受食物的美味。

不但飲食方面要惜福，其他日常衣著和用具也都要惜福。不要看到東西就想買。因為如果買的東西不實用，再便宜也是一種浪費。買東西也不是便宜的就好，要考慮到東西的價錢和品質耐用是否恰當。

同時要敬惜字紙，不要隨便或丟棄字紙。關於愛惜字紙的因果，請詳閱惜字征驗錄。

總而言之，要時時養成敬事惜物的心。下面是一個惜福的感人故事：

有一位日本青年，名叫中島光藏，他為了學習雕刻佛像，就去拜訪日本優秀的雕刻家高村東雲，想拜高村東雲為師。高村東雲只教他到井邊學習汲水，並沒有對他說什麼話。

但他看了中島光藏的汲水動作以後，就破口大罵，叫中島光藏回去，不要學雕刻了。其余的弟子看到中島光藏那副可憐的樣子，就留他住宿一夜。半夜時，中島光藏被人叫醒，帶去見高村東雲，高村東雲溫和地對他說：

‘白天我聲罵你，你大概不知道我罵你的原因吧，現在我解釋給你聽。

佛像是神聖的東西，因此雕刻佛像的人絕對不能沒有一顆虔誠高尚的心。雖然水不怎麼值錢，可是你卻不能隨便加以浪費。我看你汲水的時候，水潑到地上，你都毫不在意。一個把東西糟蹋而不知反省的人，怎能刻佛像呢？’

聽完了這一番話，中島光藏深受感動，痛改前非。高村東雲看他還是可造就之材，乃准許他投入門下。後來中島光藏也成為有名的雕刻家，大家都叫他‘高村光雲’，他與他師父只差一個字而已。（見英凱譯禅語百選）

問：弟子在淨宗學會的道場擔任法寶流通的執事，最近法寶倉庫出現了一些老鼠菩薩，並且咬壞了公務車的電線。請問可否把道場共修後剩余的菜飯，供養這些老鼠菩薩？這些道場裡的食物屬於常住物，會讓這些老鼠損福報嗎？

淨空法師答：這是應該的，這釋迦牟尼佛教我們的。佛陀當年的僧團每天出去托缽，托缽吃剩下來的都布施畜生，在野外的這些鳥獸，都布施供養牠們。佛不許可這個飯留著明天再吃，不可以，這是什麼？這講求衛生。隔夜的飯吃你容易長病，你長病要人家侍候，多麻煩，所以佛弟子不吃隔夜的東西；可是現在有冰箱，可以儲藏，從前沒有冰箱。這我們吃剩下的東西，一定供養這些畜生。那老鼠也是畜生之一，應當接受供養，這沒有問題。

問：是該供養牠們，讓牠們繼續在倉庫出入？或是捕捉牠們，皈依之後帶去放生？

淨空法師答：這個事情，我們這麼多年來經驗很豐富，你可以跟老鼠溝通，你供養牠們的食物，不許牠們損壞這些法寶，牠會聽話。我在澳洲，我們有很大的菜園，我們在菜園裡面種的蔬菜，可以供養道場三百人，每天吃有三百人，你就曉得菜園多大。我們沒有農藥、沒有化肥，水果樹很多，我們指定幾棵樹專門供養鳥的，鳥來的時候你吃水果，就吃那幾棵；其他的不可以，要留給我們，很合作。這小動物常常到菜園來吃菜的，我們也留了個角落給牠，那是供養你們，你們來的時候天天到那裡吃，那個地方我們也天天照顧它，供養牠。很合作，沒問題，很愉快，所以我們的菜長得都特別好。你要有愛心對牠，所有一切動物都有靈性，統統可以溝通，連蚊蟲螞蟻都可以溝通。我們做這個經驗太豐富了，希望大家好好的來學習、來推廣。

問：萬一牠們有任何破壞法寶，或常住物的行為需要背因果？

答：是，牠們是背因果，你也有責任，你沒有照顧好。不要把因果責任都推給牠們，我們自己要跟牠好好的交流，不能感應的時候，是我們誠意不夠，至誠就能感通。你誠意不夠的時候不行，你真有誠意，行，沒有問題的。（淨空法師·答香港參學同修之八十二　2007/10/5）

問：古人說“愛鼠常留飯”，但鼠類是有害健康的動物。請問對於衛生觀念是否抵觸？

答：你如果是真正學佛它就不抵觸，為什麼？可以跟牠和睦相處，平等對待，互相幫助，牠懂得人的意思。我們現在這些年來跟這些小動物，家裡小動物處得都非常好，家裡面有蚊子、有蒼蠅，我們絕不害牠，牠也不會害我們；你要害牠，牠就會害你，那就麻煩大！你真正以愛心對牠，牠也以愛心來愛護你，怎麼會有傳染病給你？如果你常常殺牠的話，牠就帶很多的病菌來，讓你一家都不安，牠要報仇。所以古人這是很有道理的，但是現在人不會接受，也就是現在人相信科學不相信因果，古人相信因果，相信天地萬物都可以善待、都可以互助合作。（淨空法師·答香港參學同修之三十一　2006/4/7）

　　所謂“是福不是禍，是禍躲不過”，每一個人莫不希望“求福遠禍”。但是，禍福都有緣由，所謂“禍福有因，自作自受”；一切禍福，都是我人造作後的“自食其果”。所以，有的人“福至心靈”，有的人“禍從口出”；有的人“因禍得福”，有的人“禍起蕭牆”；有的人“福星高照”，有的人“飛來橫禍”。

　　吾人都希望“趨吉避凶、求福遠禍”；然而世事多變，一切都不能盡如人意。所謂“禍不單行，福無雙至”，當禍福已經成形，等於火勢漫延，不易撲滅。所以吾人平時應該要注意所行所為，要培養福德因緣，如此自能消災免禍。

　　當一個人在遇到財物損失、家人不幸、自身災難時，不要完全怨天尤人，因為這都有其必然的“前因後果”。所謂“禍福都是因果的寫照，因果都是禍福的定律”；每個人對禍福的看法，都應該知道“禍福無門，惟人自招”。吾人的“是福是禍”，就如“煩惱與菩提”，往往糾纏不清。例如，有時候本來是“福德因緣”，由於心念不正，所以“福報變禍兆”；有的時候是禍事，由於用心純正，所以禍患反而成了福報。

　　《淮南子》一書有謂“塞翁失馬，焉知非福”。此說一位老翁，失去一馬，心中非常懊惱。但不日後，失去的老馬反而帶回一匹駿馬，老翁因失馬而得馬，心中非常高興。但不久其子因為不谙馬性，騎馬被摔，負傷在床，因此他又覺得得馬是禍。可是當時正逢戰爭，國家征召壯丁赴沙場，其子因傷，得免入伍，終而保得一命。所以說“塞翁失馬，焉知非福”。

　　語雲：“禍兮福所依，福兮禍所依”；人在得意的時候，往往已埋下了“驕恣必敗”的種子，有時候遭逢逆境，只要心存慈悲、正直，禍患反而變為成功的“逆增上緣”。

　　老子說：“禍莫大於不知足”；佛法說：“禍莫大於有‘三毒’”。三毒就是貪、瞋、癡。《菜根譚》也說：“福莫福於少事，禍莫禍於多心。”假如吾人想要避禍求福，應該自我修身養性，例如“閉門思過”、“躬自反省”、“多結善緣”、“少有貪念”、“增長慈心”、“去除恚恨”等。所謂正知正見，無有自私邪執，如此，管它“禍兮福兮”，必然能夠得福而遠禍矣！

      我們剛開始在成就自利的時候，我們的所觀境都是觀察自己的五蘊身心世界，它是無常、是苦、是無我的，大概你的心的活動范圍都是自己的身心世界。 

      當然剛開始這樣子是可以理解，因為你必須要去調伏你對五蘊的執取。但是菩薩道就不同，你開始要去注意眾生世界，你了解眾生在想什麼，你要開始去分別眾生的所有知見。

      你看我們最近有一個大企家王永慶先生往生，很多人懷念它的功德。我看到其中有一段：有一個人說，王永慶先生有一種很特殊的功德，他身為一個企業家，比方說，他跟人家做買賣，人家跟他訂一個產品，當時的定價是一百塊，結果三個月交貨的時候，這產品降到八十塊（市價），王永慶先生等於占了二十塊的價差，王先生他一定把二十塊的價差如數的還你，他不占你這個便宜；當時是一百塊，現在變八十塊，他還是把二十塊還給你。也就是說，王永慶先生他那明了的心，會站在眾生的角度來思惟事情，分別眾生所有知見。我們一般人是完全站在自我的角度來看世界，以自我為中心，所以我們的功德會很狹隘就是這樣子！ 

      就如忏公師父說的，我們一定要「學吃虧」，你要站在眾生的角度來思惟事情。我們開始要行菩薩道的時候，你的思考模式一定要改變，否則你菩薩道沒辦法做。你要試著去自他交換，你要站在眾生的角度，他需要什麼，而不是我需要什麼，他需要什麼，他的想法是什麼？我們盡量滿足眾生的願望，分別眾生所有知見，依止這個出發點來行菩薩道，這就是我們在十大願王裡面的「恆順眾生」。

      當然現在諸位還不可能有這樣的功德，但是總有一天你會達到這樣的意境，分別眾生所有知見，來做眾生的種種加持。

菩薩戒
 菩薩戒是大乘菩薩所受持的戒律，又稱大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒，是屬於七眾戒以外的別解脫戒。其特色涵蓋了七眾戒，而又超勝一切戒。因此，凡是發菩提心的佛弟子，不論出家、在家，皆可受持。
一、菩薩戒的內容
菩薩戒的內容為三聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒等三項。也就是聚集了持律儀、修善法、度眾生等三大門的一切佛法，屬於菩薩重要的禁戒，應該謹慎持守。 攝律儀戒：又稱自性戒、一切菩薩戒。是捨斷一切諸惡，含攝大小乘律儀 的止惡門。是七眾弟子所受的戒，隨其在家、出家的差異，而分別有五戒、八戒、十戒、具足戒等戒條。又此戒為法身之因，以法身本自清淨，由於惡覆，故不得顯；今離斷諸惡，則功成德現。如《釋門歸敬儀》卷上說：攝律儀戒能斷捨諸惡，為法身之因。
攝善法戒：又稱受善法戒、攝持一切菩薩道戒。為修習一切善法、圓滿菩提所修的律儀戒，是修善門，以修身、口、意的善業迥向無上菩提，如常勤精進、供養三寶、心不放逸、行六波羅蜜等。一旦犯過，則要如法忏除，重新立願，發菩提心，長養一切諸善法。此即報身之因，以其止惡修善，故成報佛之緣。如《釋門歸敬儀》卷上說：攝善法戒是勤修善法，為報身之因。
饒益有情戒：又稱攝眾生戒。是以慈心攝受利益一切眾生，屬於利生門。《菩薩地持經》卷四列舉出十一種饒益眾生的方法，即：
眾生所作諸饒益事，悉與為伴。
對已病、未病及看護病者等眾生，悉與為伴。
為諸眾生說世間、出世間法，或以方便令得智慧。
知恩報恩。
見眾生有種種恐怖，悉能救護。若有喪失親屬財物諸難，能為開解，令遠離憂惱。
見有眾生貧窮困乏，悉能給予所須之物。
德行具足，正受依止，如法畜眾。
對眾生先語安慰，隨時往返，施給飲食，說世間善語等。使眾生安者，皆悉隨順；不安者，皆悉遠離。 對有實德者，贊歎歡喜。 對有犯過行惡者，慈心呵責，折伏罰黜，使其悔改。 以神通力示現惡道，令眾生畏厭眾惡，奉修佛法，歡喜信樂，生希有心。
二、菩薩戒的特色
菩薩戒是含攝大乘菩薩道的戒法，菩薩道的精神就是發起上弘下化的菩提心，所以菩薩戒除了有防非止惡的攝律儀戒外，更有勤修善法的攝善法戒，以及度化眾生的饒益有情戒。這顯示了菩薩行者不僅要消極地不作惡，更要積極地修一切善，乃至遍學一切法門，以度無邊眾生。因為菩薩發心是為廣度眾生，如果不發上弘下化的菩提心，便不能稱為菩薩。因此《菩薩善戒經》說：「有二因緣失菩薩戒，一者退菩提心，二者得上惡心。」據《梵網經》內容記載，菩薩戒雖有十重戒：殺、盜、淫、妄語、酤酒、說四眾過、自贊毀他、悭惜加毀、瞠心不受悔，謗三寶，以及四十八輕戒等戒相，但是它的根本精神是發菩提心，以菩提心為戒體，如果忘失菩提心，也就違反菩薩戒的根本精神。所以，發菩提心是菩薩戒有別於聲聞戒的最大特色，也是我們受戒時應有的認識。
此外，菩薩戒只有受法而無捨法。《菩薩璎珞本業經》卷下說：「一切菩薩凡聖戒，盡心為體，是故心亦盡，戒亦盡，心無盡故，戒亦無盡。」《梵網經》說：菩薩戒是佛陀成道時，一時頓制，非待緣而制：是就理善而制，所以又稱為佛性常住戒。也就是說，菩薩戒是眾生本自具足的。既是本具，而今求受，只是將本具的戒德加以長養薰發，故說增上，而非新得，這是菩薩戒的另一特色。
三、受持菩薩戒的功德
菩薩戒涵蓋七眾戒，超勝一切戒功德，而且是過去七佛戒法，這是菩薩戒的殊勝與尊貴處。如《梵網經》說：過去莊嚴劫千佛、現在賢劫千佛，都是由於受持菩薩戒而成佛；未來星宿劫中的千佛，仍然要受持菩薩戒才能成佛。所以，菩薩戒是諸佛本源，是菩薩的根本，也是一切佛弟子成就佛道的根本。 此外，《梵網經》記載，受持菩薩戒有五種利益：
感得十方諸佛愍念、守護。臨命終時正見，心生歡喜。
所生之處，與諸菩薩為友。功德多聚，戒度成就。
今世後世，性戒福慧圓滿。
四、菩薩戒的求受
《菩薩璎珞本業經》卷下說：求受菩薩戒者，只要能解法師語，六道眾生都能得戒。又說，受戒有三品：
上品從佛受：諸佛菩薩現在面前，親自授與菩薩戒者，得真實上品戒。
中品從佛弟子受：佛滅後，於千裡內禮請先受菩薩戒者為戒師，教授我菩薩戒者，得中品戒。
下品自誓受：佛滅度後，千裡內亦無法師，即在佛像前自誓受。自誓受者，應於佛前胡跪合掌，作如是言：「我某甲，自十方佛及大地菩薩，我學一切菩薩戒法。」如是三說，得下品戒。
此外，菩薩戒與五戒同樣可以全部受持，或隨分受持。但是，不管全部受或隨分受，重要的是，要發「自度度人、自利利人」的菩提心，如此才不失受大乘菩薩戒的真義。
五、結語
 戒是一切修行法門的根本，一切善根功德悉由持戒而生。戒如良師，指引我們的人生方向；戒如軌道，規范我們的身心行止；戒如城牆，幫助我們抵御五欲六塵盜賊的侵襲；戒如水囊，滌去我們的塵垢熱惱；戒如明燈，照亮我們的前途光明；戒如寶劍，斷除我們的貪心欲念；戒如璎珞，莊嚴我們的道德人格；戒如船筏，度脫我們到達涅盤的彼岸。所以，佛陀在《遺教經》中明示：大眾應當尊重珍敬波羅提木叉﹝戒﹞，持戒者，如闇遇明，貧人得寶。戒的功德利益，不能說盡。但是畫餅不能充饑，一切還是要自己親身實踐，才能體悟。所以，學佛的人應該要受戒，更重要的是必須嚴持淨戒。


在家菩薩戒的意義與功德
大悲法師
“戒如明日月，亦如璎珞珠；微塵菩薩眾，由是成正覺。” ——《梵網經》

菩薩戒乃諸佛之本源，行菩薩道之根本，是在家菩薩自誓上求佛道、下化眾生的最高乘戒。據《梵網經》(卷下)所載：受持菩薩戒有五種利益：一者常得十方諸佛愍念守護；二者臨命終時，正見心歡喜；三者所生之處與諸菩薩為友；四者功德成就、戒度成就；五者今世後世性戒福慧圓滿。
  戒，譯為“清涼”，因三業煩惱如火熾然，焚燒身心，戒能息滅熱惱，令得清涼。又名“別解脫”，亦即持守戒律，能個別解脫煩惱，如《佛遺教經》雲：“戒是正順解脫之本”。佛弟子應當明白，受戒不是束縛和限制，而是修行的指導與保障，使吾人具備正知正見，依循正確的准則而行，清淨三業，漸次提升，而能與道相應。因此，戒是生善滅惡的工具、超凡入聖的指南、成佛作祖的階梯，是入道的根本。
　　菩薩戒，是發大乘心的菩薩所受持的戒律，分為出家菩薩戒和在家菩薩戒兩種。出家菩薩戒出自《梵網經．菩薩心地戒品》，共有十重四十八輕戒；在家菩薩戒則出自《優婆塞戒經．受戒品》，計有六重二十八輕戒。
識輕重　明持犯
　　在家菩薩戒有六重二十八輕，什麼是重？什麼是輕？重，即是重法罪，共有六條，乃不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒，以及不說四眾過戒。輕，指失意罪。“失意”，謂失菩提正意念，亦失世間善意念。此失意罪，共有二十八條，為輕罪。
　　無論是重、是輕，每一條戒都有其開遮持犯。受戒之後，戒期當中，和尚將為戒子講戒，除了令戒子明白戒文的內容，也要明白每一條戒的開遮持犯。明白開遮，才能了解戒的持犯准則。
　　《資持記》曰：“遮即是制律。…余並不制，意即是開，故雲以非制也。”開，即是開緣、允許。遮，為禁作之意。持，謂保持；犯，謂毀犯。持犯各有二：一是止持，即止惡為持戒；反之，為作犯，即作惡為犯戒。二是作持，謂作善為持戒；反之，為止犯，怠慢三業，不修作持之善業，即是止善為犯戒。
知果德　解因行
　　《受菩薩戒儀》雲：“三皈五戒得人身，十善八齋生天報，持十戒、具足戒，出煩惱之愛河，得羅漢之聖果。受菩薩戒者，得於佛果。”故《梵網經》中記載，菩薩戒“是諸佛之本源，菩薩之根本”。本寺傳授在家菩薩戒期間，從三皈五戒開始，次授八關齋戒、菩薩戒，受戒戒子如法納受在家諸戒法，功德殊勝難倫。
　　《受菩薩戒儀》提到，受持菩薩戒有八種殊勝：
　　一、極道勝：受菩薩戒，如大鵬鳥舉趐高飛，能至十萬九千余裡。這是因為受持菩薩戒，一發心即超越六道輪回；二乘行人則回小向大，迳趣無上菩提。
　　二、發心勝：一念發大悲智之心，即超二乘境界。如過去有一沙彌，由於發廣大菩提心，其師雖已證得阿羅漢，反對其生恭敬，為沙彌擔荷衣物、讓路而行。
　　三、 福田勝：假使供養滿閻浮提內阿羅漢，不如受菩薩戒之功德。
　　四、 功德勝：受聲聞戒，其光猶如螢火；受持菩薩戒，功德則如日光，無所不照，功德廣大。
　　五、受罪輕微勝：受持菩薩戒，設使破戒，猶勝外道不受戒者。外道邪見，永沉惡道，無有出期。破戒之人，由戒之威力，即使墮入惡道，受罪輕微。若墮地獄，作獄中王；若墮畜生，作畜生王；若墮鬼中，作鬼中王；若在人間，作人王國王；若在天中，作天中王。生生之處，不失王位。故《璎珞經》雲，有犯名菩薩，有戒可破；無犯名外道，無戒可破故。
　　六、 處胎勝：菩薩處胎時，常為天龍八部諸善神王之所守護。
　　七、 神通勝：能變大地為黃金七寶，攪長河為酥酪醍醐，能一念超百千世界，能一日化百千眾生。
　　八、 果報勝：生蓮華藏海，證法性身，一得真常，永無退轉。
　　戒為正順解脫之本，是一切修行的基礎，一切善根功德皆由持戒而生。《楞嚴經》雲“攝心為戒，因戒生定，因定生慧。”戒如良師，指引方向；戒如軌道，規范身心；戒如明燈，照亮前途；戒如寶劍，斷除三毒；戒如船筏，到達彼岸。《梵網經》謂“戒如明日月，亦如璎珞珠；微塵菩薩眾，由是成正覺。”　《大般涅槃經》雲：“一切眾生雖有佛性，要因持戒然後乃見，因見佛性得成阿耨多羅三藐三菩提。”無論是在家、出家，欲於修行有所增益，必須以戒為師，依戒而生諸善法，淨化身心，直趨菩提。

一句彌陀妙難量 凡聖同依證真常
但願此法廣流布 窮盡三際遍十方
念佛法門，即淺即深，智者見智，仁者見仁。
十地菩薩，不離念佛，薄地凡夫，亦蒙佛恩。
阿彌陀佛，法界藏身，包容虛空，周遍微塵。

　　答：站在我的信仰立場，以及社會結構、家庭關係思考，我認為「奉子結婚」是不正常的。沒有準備好過婚姻生活，很容易就出問題。

　　「奉子結婚」對家庭來說，孩子生下，原本是很好的，問題在於許多女孩懷孕了，或孩子都生下來了，仍然不結婚，家庭不健全，孩子成長過程中，也會受到影響，造成陰影。

　　我在美國時，認識一位好萊塢女明星的爸爸，女明星很年輕就懷孕了，要結婚，婚前小倆口還高興地準備著嬰兒用品，沒幾年後，夫妻就離婚。這在演藝界是常見的事。對婚姻不重視的心態，即使「奉子成婚」，並不意味就不會離婚。我認為，「奉子成婚」後，就應負起父母的責任：「奉子不離婚。」這樣對社會、家庭、孩子都是健康的。

  　現在人婚姻觀念很淡薄，即使是談戀愛結婚的人，也很容易離婚。台灣現在的離婚率非常高，夫妻離異，往往不考慮小孩；如果考慮到小孩的未來及感受，雙方會彼此忍讓，就不容易離婚。

　　「奉子結婚」沒有什麼不好，不過，一定還得遵守「奉子不離婚」。如果對孩子沒有責任觀念，無論是「奉子成婚」，或是非「奉子成婚」，結婚生子還是會出問題。

　　曾經有對夫婦鬧離婚，所有的條件都辦好了，離婚協議書也簽好了，他們告訴我因為兩人個性、想法不合，分手比較好一些。我就問他們：「你們不是有孩子嗎？離婚後小孩怎麼辦？」他們說：「協議好了，孩子由媽媽帶，爸爸會常來看小孩。」

　　我說：「這對孩子不公平，孩子無法常常看到父親，會沒有安全感，人家會把小孩看成孤兒一樣，這對小孩的負面影響太大了。」我勸他們為了小孩，要相互學習、包容、體諒，還是可以生活在一起，對孩子也是大功德。後來他們把離婚協議書撕了，到現在夫妻感情都很好。

　　我要呼籲，現代人應是「奉子不離婚」。　　

      近年來掀起生機飲食浪潮(Raw food movement)，越來越多追求完美身心健康的普通人會在家裡或到排毒中心作7-90天的清水（或檸檬水）斷食或蔬果汁斷食，以達到自我淨化排毒健身的目的。平時也只吃生的純素食以及超級食物（象枸己子，有機芽菜，大麥嫩葉，可可豆等），沒有肉魚蛋奶及一切含動物類產品。   

      人大部份的生活改變包括：每天只需要3-6小時睡眠，精力充沛，頭腦清晰，視力提高，體能回到青少年，皮膚光滑滋潤，白髮轉黑，身輕如燕，靈性提升，神清氣爽，饑肉緊實，各種病症不藥而癒，很多人都說他們感覺自己象超人。更有修練者，因為生機飲食及蔬菜汁辟榖幫助他們更快打通了中脈七輪，任督二脈，以及開啟第三眼。

常聽人說：“我看破了！”其實遭遇困難時，應該將問題“看透徹”，而不是“看破”。看破是消極的態度，很容易走上極端，不計後果、任性胡為。

心靈被五毒覆蓋極端行為傷人害己

真正看透生命的人，無論順境、逆境都能看得透徹，內心就像一片透明清淨的水晶，外面的境界盡皆映照得清楚分明，能一一分析清楚進而突破，當然能沖出重重難關。

現代人在心理、精神、觀念上似乎都很脆弱，缺乏堅強的意志，走極端、尋短見的人很多，不禁令人擔心。

容易走上極端的人，內心往往被貪、瞋、癡、慢、疑五種毛病所覆蓋，道德倫理淪喪之下，所做的事傷了別人，也害了自己。

有位慈濟志工，過去是流氓，稍不順意就和人起沖突，耍勇斗狠、耀武揚威。在別人面前自認為是英雄，很多人看到他都要趕緊躲避，然而他的內心很孤單，尤其每次進出監獄，那種孤獨的感覺十分深刻。

當他覺悟之後，回想起來才發現：當時真可憐！不會去愛人，人人都討厭我，這樣的人生真的威風嗎？其實是煩惱無明障礙內心，看事情不能透徹，最終還是傷人害己。

透徹道理世間本來堪忍

尋短見的人，生性軟弱，不了解人世間本來就是堪忍的世界，既然來到世上就要有毅力勇氣，才能突破層層難關；若碰上挫折便不圖振作，以為“一了百了”，其實是“沒完沒了”。我們要透徹道理，知道靈魂輪回是無窮盡的，無始無終，這輩子選擇逃避，下輩子還是不得解脫。

能夠面對現實的人，就能歡喜接受人生的不如意，“能知足就有快樂，懂得感恩就沒有敵人”。表面上受人欺負，但是自己仍然能歡喜地逆來順受，這種功夫才令人敬佩。

自殺業重應提振勇氣化解困境

為什麼有些人能有如此樂觀的天性，對一些不好的緣願意真心化解；有的人為了輕微的事，就一直鑽牛角尖、活得很辛苦，自己突不破、看不開，容易偏向消極的道路？這都是過去生中帶來的意識。

所以這輩子若繼續累積煩惱，又想不開而尋短見，這種心態將來還是會如影隨形。看看那些精神上無法安寧、有苦說不出的人，常常會習慣性的驚惶、對人排斥，這是多麼痛苦。

我們要知道，自殺的業比殺人的業還重，因為自殺是毀掉父母給予我們的生命，就是除了殺人之外，再背上不孝之罪，讓父母受到心靈折磨；周圍的人為他煩惱、心痛，更造成社會不安，這些都是輕易自戕者沒有想過的罪業。

既然能沖動去自殺，為何不拿出勇氣透徹人生，坦然面對困境？只要用心去闖，都能一一化解；所謂“柳暗花明又一村”，度過難關，眼前便有更開闊的境界。