1 我在國內外，常常聽到，有很多父母本身沒有受什麼教育，但是全心全力培養兒女；兒女大學畢業了，拿到碩士學位、博士學位，卻轉過頭來瞧不起自己父母。
2 做子女的，覺得父母程度太低，不好意思見人，許多場合都不願意帶父母去，這是什麼？這是大不孝！不念書還好，還老實、還很謙虛，對人還很恭敬；書念多了，愈念愈傲慢，連父母都瞧不起，那不得了！
3 貪嗔癡慢，這個傲慢是大煩惱！讀得愈多，煩惱愈長，這不是佛法。佛法真正通達，那個人一定非常謙虛，對人一定是謙恭有禮，因為一切事實的真相他看得清清楚楚。
4 在大學裏頭念了一點書，就貢高我慢，瞧不起人，這樣的人念得再多也不通。這個不通，諸位要記位，是不通自性，沒有見性。他得的結果是什麼？增長邪見。他要不增長邪見，他怎麼會貢高我慢？
問:有福報了不用努力也能賺錢嗎？
達真堪布答：善根與福德是因，努力與奮鬥是緣，有因有緣才能產生結果。光有緣沒有因也不行，沒有種善根，沒有修福德，光努力奮鬥，拼命地、不擇手段地去賺錢，沒有用，得不到。光有因沒有緣也不行，不努力、不奮鬥也不能得到。
人生在世，既短暫又坎坷、既榮幸又無奈、既富裕又貧窮、既輝煌又落魄、既堅強又脆弱、既開心又難過、既快樂又失落、既亮麗又黯然、既善良又狠心、既熱情又冷漠、既神奇又平淡、既美好又苦澀、既博愛又妒嫉、既正直又小氣、既獲取又失去等等，總是相輔相成的糾纏著我們的人生圈子。
然而，我們無論如何都必須要懂人生的七味心藥：「心善，善樂好施；心寬，寬大為懷；心正，正大光明；心靜，靜心如水；心怡，怡然自得；心安，安常處順；心誠，誠心誠意。」這樣，我們才能醫治自己的「百病」從而精神煥發、光彩照人！
心善，善樂好施
心地善良是每個人天生的秉性，無須矯揉造作、故弄玄虛。心善了就應該有自己做人處事的原則，不能總是在坐井觀天的擺出一副「事不關己，高高掛起」的狀態。而是自己應當有所心甘情願的行動，也就是「日行一善」的收穫功德的「豐碩果實。」善樂，是一種自覺的真心付出，是一種自然的真情流露，是一種自序的真摯施捨。和善的與人相處是十分平易近人的禮尚往來，從善如流是大愛無疆的蔓延，積善成德是讓愛充滿人間的旖旎動人。
心寬，寬大為懷
俗話說：「心寬體胖。」一個時常都是心寬的人，他（她）每天一定會是滿面春風、笑容可鞠的人。苗沒有樹大，樹沒有山大，山沒有海大，海卻沒有心大！做人就要記得經常寬大為懷，不要老是為了一些雞毛蒜皮而貪小便宜，也不要為了一回繩頭小利而斤斤計較，更不要為了一時的升官發財而明爭暗鬥！假如互不相讓的爾虞我詐的話，到頭來大家還是兩敗俱傷，給別人坐山觀虎鬥的「漁翁得利」了。因而，不管在何時何地自己都要寬大為懷，有時候「急流勇退、退避三舍、明哲保身」一下也為何不可。這是一種以退為進的膽略，是一種足智多謀的恬靜，是一種釜底抽薪的深沉。
心正，正大光明
心正是沒有任何的私心雜念，比較憨厚耿直的固然凸現。心正不是伺機的鋌而走險，而是真誠的虛懷若穀；心正不是狡猾的利誘相逼，而是坦蕩的助人為樂；心正不是陰險的同流合污，而是透明的開誠佈公；心正不是故意的弄虛作假，而是有意的查漏補缺；心正不是衝動的偷樑換柱，而是堅定的持重老成。
心靜，靜心如水
心靜是生活時自己平心靜氣的顯現、是自己笑看風雲的舒暢、是自己洗心革面的超然。靜心如水，不是自己象波瀾壯闊似的那樣乘風破浪、勇往直前的駕馭風帆，而是自己猶如紋絲不動的潭水一樣靜謐安詳卻慢條斯理的漣漪。如此，靜心如水的人往往是靜水深流的表現出一種博大精深的最高境界！
心怡，怡然自得
心怡就是心中總懷著一種樂觀向上的獨特情愫，沒有什麼蕪艾汙澤攪混攙雜。記得這樣的一句話：「只要自己的心是晴朗的，就沒有什麼暴風驟雨的時候！」是的，心怡了就會心悅誠服的珍視，就會心曠神怡的珍惜。怡然自得，是這種風調雨順時的熱切希望，是這種五穀豐登時的熱烈期望，是這種滿載而歸時的熱情祈望。怡然自得，是自己堅持到底的達觀與看開，是自己忠貞不渝的淡泊與明智。
心安，安常處順
心安理得是人有了理想的收穫之後的沉穩與欣慰，而處之泰然卻是一種風華的敦實。當然隨遇而安也是自己知足常樂的最大內涵，只要自己能夠習以為常的生活面對一切風雲變幻，那麼自己將會贏得威信與可靠、將會博取崇尚與高雅。
心誠，誠心誠意
心誠是人最能夠表現自己文化、知識、品味、個性、性格、氣質、教養、修養、涵養等的一面鏡子，沒有心誠休想在生活的空間裏擁有一席之地。顯然，誠心誠意是人際關係交往的一種最直接的表達方式，同時誠心誠意也是眾望所歸的一種牢固信賴，誠心誠意更是人們最終必須追逐的一種高風亮節。
有了「人生的七味心藥」隨身攜帶在自己的左右，那麼自己也將是擁有了靈丹妙藥，自己也就是可以時刻施展妙手回春。
縱然，自己的一生更是「世上無難事，只怕有心人」的走向一帆風順……
為什麼工作不順, 姻緣不順呢?
檢查一下自己有沒有在言語行為上抵觸頂撞父母, 言語行為上割傷父母的心, 日常生活工作不敬長輩上司.
有的話, 工作和姻緣必然不順.
不順父母師長的人, 不管大事小事, 周圍的大鬼小鬼就是要來故意挪揄他, 讓他問題百出.
不管做什麼, 都不順利, 周圍的人尤其是上司對他印象不好.
鬼神怎樣表達對你行為的怨憤呢?
就是事事都讓你不順, 碰到你就想挪揄你, 還讓對你的利益有重要關係的人都討厭你, 遠離你.
所以要是你做事不順, 就要知道你已經引起鬼神怨憤, 好好檢查自己什麼地方已經長期的引起天地鬼神的憤怒.
我小時候很不開心, 我不明白為什麼鬼神都不喜歡我, 老要障礙反著我.
有一回跟我母親剛頂一句嘴, 被鬼打了一巴掌, 然後我才知道, 是因為我跟母親頂嘴生氣, 這樣會天怒鬼神怨, 從此我再也不敢頂撞母親.
抵觸頂撞父母, 讓父母生氣一次, 自己今生要削掉的祿等於殺生十命, 還要損一千大劫福德.
可怕嗎? 可怕. 無論你怎樣積德積福, 都趕不上削的快.
佛說, 有的人事佛, 但是他所求不遂, 第一個原因就是愛罵人愛嗔恨抵觸頂撞.
沒福的人, 因為善根少, 所以常會做損福事, 所以常會做抵觸頂撞父母這種損大福的事
所以這是削祿第一, 不順父母, 縱然每天積善也是負數.
大家都知道怎樣求福, 只是往往不知道損福總比求福快.
三種情況願望達不成:
1. 殺生.
殺生在一切行為中第一等折福份.買肉吃可以,但不可以買活物殺死做菜. 即使蟲蟻也不能傷, 教育子女小時候不玩殺蟲蟻鳥雀, 他的福份就不會折損, 壽命就不會短缺. 殺生的壞處是: 短命, 工作差, 多病, 怨氣重, 貧窮, 醜陋.
2 . 發脾氣發脾氣罵人的聲音, 就像狼叫一樣.
發脾氣叫做火燒功德林, 一把怒火把一切福德燒盡.
對普通人嗔恨發氣一次,毀滅一百大劫積累的福德, 對父母長輩大德君子發怒, 毀滅一千大劫積累的福德.
佛陀親口說學佛求佛，但是願望不遂，原因就是發脾氣，罵人，嗔恨，鬥爭.
3 抵觸頂撞父母上司長輩, 說先賢大德壞話.
抵觸頂撞父母是第一等損福敗祿的事, 無論求什麼, 必定求不到, 萬求也枉然, 因為積福沒有損福快.
你想要貴, 你就不能輕賤其他人;
你想要富, 你就不能生氣怨恨, 不能言行讓其他人生氣怨恨
不順親長, 考公務員沒份, 工作又差又不順.
你工作不順, 問題百出, 必定是因為你從小抵觸頂撞父母師長, 現在都還沒有改;
你受情苦煎熬, 也必定是因為你從小抵觸頂撞父母師長, 現在都還沒有改;
一切求福的方法, 都不如四個字能保你一生順利如意, 菩提善根不退, 這四個字就是：禮順親長
在五行上父母師長是生助我的.
孝順父母師長, 不抵觸頂撞嗔恨父母師長, 才能濟養自己, 才能在姻緣, 工作上順利 -- 自己受生助, 才能強大
實際表現就是:
1. 尊敬天地.
要知道日月無私的照耀你, 大地的土壤長養你, 江河的水滋潤你, 而他們自己沒有問你要過一分回報. 你自己的身軀就在天地之間, 不懂得禮敬天地, 怎麼可能得老天厚愛?
2. 尊敬先賢.
絕對不說半句先賢的惡話, 刻意先賢短淺的地方來議論. -- 人各有所長, 誰無短淺呢.
老子, 孔子, 孟子, 耶穌, 佛陀, 大勝大賢大家都要恭恭敬敬, 半個字壞話也不要說.
有人問法師: 我不尊敬這個師父, 會有什麼後果呢?
法師答道: 這個師父講的法, 你將無緣聽聞.
大聖大賢的惡話, 一說就整個家族的福德都損掉了, 你和你的子孫後代, 都無緣學習聽聞聖賢知識, 也沒有機會和貴人共處, 更沒有機會受貴人提攜, 因為這些貴人都學過聖賢書, 都是聖賢的弟子.
3. 尊敬高僧大德.
那些批高僧大德的, 大家千萬要閉上自己的嘴巴, 對這種帖子, 連反駁都不要, 以免抬高了人氣, 參與了共業.
看到批評破斥高僧大德的言論, 你心裏要明白真相: 這個人的福德太差了, 所以才做出這種損福事.
3. 尊敬父母.
永遠不要嗔恨抵觸頂撞父母, 柔軟的講話, 不要讓父母憂愁難過生氣, 把你的委屈和不滿柔軟的說出來. 這個大家尤其要注意, 不尊敬父母, 日常生活工作會很倒楣, 別人做就順利, 換你做就不順.
因為鬼神最瞧不起不孝順父母的人, 一有機會就要爭相挪揄你, 所以不順父母, 鬼神怨憤, 鬼神共挪揄, 就是這個意思.
不孝順父母的人, 在生活最直接的體現就是工作不順, 姻緣不順.
4. 尊敬上司, 長輩, 老師.
尊敬上司, 永遠不嗔恨抵觸頂撞上司, 你的工作才會越做越好, 這是有因果的. 上司身上的壓力是所有下屬壓力的總和.
你不要以為不尊敬他, 他不知道. 他就算不知道, 這個因果跑不掉.
你不要管上司, 長輩, 老師的行為是否值得尊敬, 只要不是奸貪之人, 你尊敬是絕對不會錯的.
對待長輩, 老師有禮又尊重, 你不做官, 都不可能.
幼年的時候, 有一個男人, 他讀書高考兩次失利, 工作也不行. 我娘觀察到此人極為孝順他的老師, 畢業以後, 常去買老師喜愛的東西探望他的老師.
我娘對我說: 這個人, 如此孝順老師, 不會是凡庸.
後來此人很快就進入仕途, 三十出頭就成為地方大官長, 年輕俊美, 既富且貴. 並生下一子, 相貌如日, 又善讀書, 聽話好養.
5. 禮敬一切人, 一切生靈, 一切善惡鬼神, 一切山川, 河流, 草木, 沙石, 一切萬物. 不生嗔恨, 不報復, 不傷害任何眾生, 不給任何眾生定罪, 任何時候說話都要顧及其他人的自尊心, 顧及其他人的立場和感情, 顧全其他人的顏面.
1. 比如網絡是個公眾場合, 不要在公眾場合批評誰, 傷了他的顏面.
2. 就算他錯了, 有三個人丟石頭批評了, 你就不要丟了, 事不過三.
3. 別人錯的時候, 你不丟石頭指責辱罵, 將來你錯的時候, 也不會有人丟石頭指責辱罵你.
欣賞世界上每一個生靈的美, 因為每一個生靈都有它獨一無二的智慧和眼界.
4. 別人的小過失, 你不可以宣揚, 不可以告訴其他人, 你要替他人掩幾分才對. 比如發帖子宣揚別人過惡, 一個人來看貼就削一祿, 網絡流量大, 官祿氣折損得厲害, 子孫頑劣
很多人都希望能修福，希望自己的生活過得好一些，過得自在一些，富足一些。因此，會去做許多的善事，諸如佈施、供養、放生、做義工等等。但是似乎忽視了一點，我們一邊在積極修福的同時，是否也在不停地折損自己的福分呢？
也許有的人不斷地修福，經常去印經或做其他的善事。幫助眾生聽聞聖賢教誨。可是，境遇仍不是那麼順利，有病者病不見輕，貧窮者依然貧窮，所求者皆不遂願；於是便會埋怨上蒼不平，為何自己這麼利益他人。卻還不如那些沒行善事的人，便會對佛菩薩不滿，認為沒有照顧自己。
可是，自己積的福已在自己的起心動念、言語造作中被折損了，自己還不知道的實在是大有人在。
為什麼這麼說呢?我們是否注意過自己的心，我們所說的話，我們所做的事？真正去觀察到！
當看到別人升官發財的時候，特別是才能不如自己的人，靠排斥自己而升了官的人，我們的心裏是酸溜溜的，還是很反感；是在感受別人的喜悅，在為他們祝福?還是忿忿不平，或嗤之以鼻而看不起他呢？
我們吃飯的時候，吃到不合胃口的食物時．是會生氣的倒掉，或埋怨飯做的不好呢?還是會時時去感恩種田人的辛苦，賣菜人的辛勞，或是做飯人的用心呢？
在路邊看到行乞的人，你是不是認為他在假裝殘疾，在行騙；或給他錢的時候。自己有一種看不起他，可憐他，或者想自己是在做好事，在救人，在做善事的呢？
在看到某些人行為不端，後來生了一場大病，自已是不是在想：看吧，這就是報應，行惡的人終究是會有惡報的。此時，會不會清楚地知道，自己已在興災樂禍之中了呢？
此心，到底是刻薄還是仁厚，我們知不知道呢？
可是，應該清楚，在一瞬間看到別人受災而心中大快的時候，那種興災樂禍的念頭，已經在折損自己的福報了。不管是什麼事，起心動念都會起作用．都會折損自己的福報，不是做了才算的。這樣細細算來，自己的福報都不知道被自己折掉多少，實在是可惜啊。就像一個破了的桶，你不停地向裏面倒水，水卻一直在流掉。
其實，惜福比造福更可貴。在惜福的時候，你懂得去感恩付出的人，懂得珍惜，懂得勤儉。可是，在造福的時候，一味地希望能多—點，再多一點，這顆貪求的心，也許已經使白己更加地墮落。
若能一面造福，一面惜福，再注意不要折福，相信福分的積累，一定是大幅度地上升。而且，這個福來的時候，你會享受得很快樂，因為你的心是善的。當只是用錢財來佈施，回來的也是錢財，也許你的生活依然會不太舒服．因為你看別人不順眼。可是，若能反觀自己的心．佈施自己的善良、慈悲、喜悅給別人，你所得到的，就不僅僅是財富而已。
所以，要讓自己幸福一些，還要注意，不要在點點滴滴處，折損自己的福分。
作為一個學生，當看到別人的成績考得很好的時候，會不會妒忌?做同樣的生意。看到別人的顧客比自己的多，效益比自己的好，會不會酸酸的？或者，離了婚的人，看到也有人離婚了，心裏一想，啊，也有人和我一樣，稍有安慰。又或者，時常說一些酸寒刻薄的話來刺激別人，貶低別人來顯示自己，揭人家的短處，談別人的過失。這都是我們不夠仁厚的存心，也都是在折我們的福分。
所以，一定要看到自己的心，是不是在念念希望別人好。
當看到人家有所得會很不高興，看到別人有失反而很安慰，或者，看到自己不喜歡的人受了罪，歡喜得不得了，這都有失仁愛之道，都是在折損自己的福報。
而反之，若要從這些平常的細微之處來修福，就快速多了，念念為一切眾生．那麼，你的心是為一切眾生，你在與一切眾生結善緣。看到別人好，我們高興，看到別人不好，我們替他們難過，並且，盡己所能地去幫助他們渡過難關，哪怕與自己有過節，也義無反顧去幫助，這就是一顆仁厚之心。有此心，就不用擔心自己沒有福報，量大福就大。
若能時時長養我們的善心，念念去成就他人的善行，隨喜讚歎他人的功德，有能力就盡心盡力，這本身就給我們積累了大福。
在行善的時候，特別要注意心善，時時去體諒他人。縱然是惡人，也希望他能回頭改過，而非嗔恨地指責與辱罵，當你認為自己發心是好的，是想讓他好。而去指責甚至打罵有缺點的人時，或者寫匿名信去告發或無限上綱地誹謗他人，但是自己卻認為是在挽救人家時，那不過是你自己的情緒，並非真正有利於對方向善。與此同時，也會折損自己的福報。
所以．時時守護自己的善心，守護自己的清靜心，守護自己的一顆愛心，先做自己的護法，保持自己不造惡，身善良，口善良、心善良。進而，再去安護身邊人的心，讓他們感受到舒服與自在。遇到與自己性格、想法和願力不一樣的。不強求苟同，但也不會標新立異，只是相互的尊重與關懷。這樣，您會越來越感受到，修福得福，真的幸福。
有錢不是幸福，好多財富豐厚的人，心靈並不快樂，仍舊在痛苦中。如果，自己的心惡行善，或者心善行惡，苦心積的福還不夠折損的，那也太不值了。
不是菩薩不保佑你，而是你把菩薩給你的又丟掉了。
注意自己的心！莫要再折自己的福分了！
——摘自《晉城佛教》2009年第3期
第一，要自己真有心幫助人，而不挾帶任何別的思想。
第二，佈施不能怕將來的結果。
第三，不要輕毀任何一個人，這是大乘佛法的菩薩戒。
真正的佈施是不揀擇對象的，這就是「不揀福田」。不管被佈施的對象怎麼樣，我幫助了你，內心非常快樂，也就是我們中國文化所講的「為善最樂」四個字。你是一塊田地，我在你身上做了功德，就把福德種子種在你這塊田上了，這就叫種福田。
因此，樂善才能好施，對一切人充滿著愛心、同情心，做一切自己認為應當做的事。「心信開眼，生愛念已，舍物施與，心常普緣一切眾生。」具有這種博愛精神，不考慮任何附帶條件的，才稱得上是施主。
有十種佈施，能使施主在佈施後心裏非常高興，並使佈施的功德圓滿。
第一是「時施」。恰到好處，恰如其時的佈施。有句我們從小就會背誦的格言：「求人須求大丈夫，救人須救急時無。」時施，就是要做雪中送炭式的及時佈施，不然就是錦上添花，沒必要。
第二是「施行人」。幫助旅途中處於病苦急難的人。
第三是「施病人及瞻病者」。世界上的病人都很痛苦，所以要幫助病人。而且，對看望病人給以安慰者，及醫護病人以解除其痛苦的醫生、護士，也要進行幫助。
第四是「施法器」。幫助有資格修道、今後會有所成就的人。
第五是「施欲行異國土者」。比如資助想出國留學求法而沒有盤纏者。
第六是「法施」。給人以智慧的佈施，給你解答問題，傳授給你知識，培養你的學問，乃至教你佛法，這叫做法佈施。
第七是「資生施」。幫助人維持生活的必需物品或謀生手段。比如說這次大陸水災，你立刻送碗飯、送件衣服過去，使那些災民得以活下去。
第八是「屋宅施」。讓無房屋者有一安居之處。
第九是「燈明施」。給處於黑暗的人送去光明。
第十是「香施」。此指能生起宗教心並淨化環境的香料。
真正純淨的佈施，就是要有愛心，尊重人家、信任人家，樂意幫助任何一個人，乃至貓、狗、蟲子等一切有生命的生物。「慈心」，即對一切眾生生起慈悲心。慈，也可說是父性的愛心；悲，也可說是母性的愛心。這兩種愛心合起來，也就是觀世音菩薩的大慈大悲。「常心」，不是一時衝動，這是理性指導下的恒久的愛心。你今天做了好事，明天他還需要幫助，你依然肯犧牲自我去幫助他。在生死存亡的關頭，「舍物佈施，彼一切淨」，心裏沒有任何挾帶條件，只希望人家活著。這樣的佈施，才叫淨佈施，才能解脫人世間的痛苦。
佛說更有五種最有意義的「無上佈施」，就是在做最了不起的事：
第一是「施如來」。要佈施得道者，佛就是已經成道的人。
第二是「施眾僧」。要佈施一切修行者。
第三是「施法器」。要佈施可以造就的人。
第四是「施父母」。要孝順父母親。
第五是「施王者失位貧窮」。王者失位、英雄末路、富賈破產，這種痛苦境界，非常人所能體會，要在這種情況下一伸援手，幫他一把。
講了五種上施，接下來佛又列舉了七種大施：
第一，救濟孤寡老人、失養孤兒、病患急難和窮途末路者，是為大佈施。
第二，有人觸惱了帝王，關入大牢，若在今天社會，就是犯了官司，要槍斃了。在這種急難之時，不顧自己的身家危險，給他送錢，想辦法救援，這是大佈施。
第三，送藥給病人，是大佈施。
第四，對真正持戒修行的出家人，幫助他生活上的必需品和修行的道糧，這是大佈施。
第五，幫助人讀書求知識，修行求智慧，這是大佈施。
第六，現在國際上都在提倡保護動物，保護瀕臨死亡威脅的動物生命，這是大佈施。
第七，救人於貧急之中。貧，是貧窮；急，是急難。貧窮者固然要佈施，一個人在急難時，不管他是貧是富，都要幫助他，這才是大佈施。
佛講有三種人雖然不一定佈施自己的財物，但只要有「淨心」，同樣也會有施福：
第一種，你受委託人之派遣，拿著他的財物去佈施。你的發心、你的動機，出於和那個施主同樣的「淨心」，你也同樣有佈施的功德。
第二種，自己雖無能力佈施，看到別人肯佈施，由衷地感到高興，或也盡己所能，助上一份，這也同樣的有施福。不是像社會上有些人，看到人家做好事，心存嫉妒，甚至雞蛋裏挑骨頭，散佈流言蜚語。
第三，勸人多做佈施，同自己拿出東西作佈施一樣，都可以得到佈施的福報。
(轉自學佛網：http://big5.xuefo.net/show1_34073.htm)
（文：轉載）
中和市有一家印刷廠，老闆的個性耿直、爽朗，日常接定單的原則是：不印漫畫書，不印邪淫書，不印揭人隱私及名人緋聞花邊的週刊、雜誌，不印渲染暴力的書；這幾類書的流通量大，利潤高，定單多，但是老闆不為所動；雖然如此，印刷廠的生意非但不受影響，反而蒸蒸日上，客戶常常自動上門，定單源源不絕。
老闆不喜歡喝酒、上卡拉OK、俱樂部……等應酬，每天除了工廠，其餘時間就在家裏。平時鼓勵妻小親近佛法；就這樣老實的經營，工廠不僅能夠維持正常營運，而今已更換最新型的輪轉式彩色印刷機。
由這家工廠老闆的經營理念與做法，可以印證：本本份份的做生意，不一定要在酒廊、咖啡廳，才能談得成定單，也不一定要靠回扣或傭金才拉得住客戶，應該在品質和交貨期上認真管理，才是正本清源的經營之道。
淫書淫畫經過印刷、出版，流向市場，不知害了多少千千萬萬的青少年男女，使閱者目醉心迷，神魂顛倒。如本書中『損友導淫，精盡喪命』的謝君，他正是由閱讀色情書刊開始，一步一步地走上自我毀滅的道路。
華嚴經雲：『邪淫之罪，令眾生墮三惡道。後生人中，得二種果報：一者，妻不貞良。二者，得不如意之眷屬。』這家印刷廠的老闆，因為他不印邪淫壞亂大眾之書，他現世的好果報是：家庭美滿。
奉勸各行各業：命由自己造，福由自己求；行善作惡會改變命運之常軌，『一切福田，不離方寸之心；一切禍福，不離步步所行。』
1 現代人只懂得爭利，除爭利之外什麼都不知道，為了爭奪財產，父子都上法庭，現在這個事情太平常。
2 我們學佛人，要給這些人做一個好樣子，處處修忍讓，我們在社會上表現「與人無爭、於世無求」。
3 人家認為如果不爭不求就活不下去，我們做個樣子給他看看，不爭不求也過得很自在、很快樂。
4 長時間這樣做法，慢慢地他會省悟過來，他會覺察到，他煩惱多，我們煩惱少；他憂慮多，我們憂慮少，我們的日子過得比他幸福，比他美滿。
1 我們常常在報紙上看到，許多家庭裏面，兄弟姐妹為了私利，不顧父母的感受，爭奪父母的財產，讓父母痛心。
2 這其中不免有一些惡友在當中挑唆，挑唆的人當然希望從中得到一點利益。實在說，他自己得的利益少，微不足道；而他所造下的罪業，將來果報在地獄，這個太可怕了！
3 可是世間人不相信因果報應，不相信六道輪回，他敢造業，這個事情不是說你相信就有，不相信就沒有，你不相信也有，到果報現前的時候，後悔來不及了！
4 為了自己私心，為了自己煩惱習氣，挑撥離間，教唆人家做出一些不忠、不義、不仁、不孝之事，這是地獄業因，這個罪報極重!
一. 施食這輩子會得到十種福聚
1. 你不會中毒
2. 毒蛇乃至壞蟲不會咬你
3. 刀杖不能傷害到你.
4. 王官不能嗔. 做官的看到你, 都不敢罵你.你看你威德力多大.
5. 大家都愛你, 尊敬你
6. 天龍八部隨時隨護你
7. 衣食悉豐足,不用煩惱. 我每天印經, 經常放生幾億, 居士看到我就發愁了說:"師父你會不會倒啊?" 哎呀, 你要有信心,我們每天在做功德做施食,福報越來越大.
8. 外表端正好看, 施食的人長得英俊好看.
9. 有的人晚上會害怕, 起雞皮疙瘩, 但是施食就不會害怕.
10. 不受三途身, 不會落到地獄, 餓鬼,畜生道
二, 如果我們念這個開咽喉真言, 有什麼功德呢?
大家念七遍開咽喉真言要觀想, 觀想在我們的手中, 有一顆水晶摩尼寶珠, 觀世音菩薩,釋迦牟尼佛手上有一個水晶球一樣, 放水晶光, 來照耀到, 接觸到一切鬼道, 那麼這邊的鬼道身上的猛火, 大火, 喉嚨火都這樣消失掉. 這個水晶光明入了一切鬼的嘴裏面, 每一個鬼的喉嚨都打開了, 猛火熄滅, 痛苦停止, 離開苦惱.
所以各位, 你每天都要念這個咒語, 每天這樣觀想， 尤其各位去墳墓場， 小廟， 路邊小屋, 你給它佈施一句「嗡/步步地利/切多力, 單他哎多哎」,哎呀,它馬上感恩你
三, 佛陀說, 在念甘露水真言七遍的時候, 你可以觀想你的十個手指頭跑出了白色的牛奶, 手一直跑出牛奶, 流出不絕, 每一個餓鬼的嘴都打開, 打開之後, 牛奶就直接進它的嘴裏面.
這樣念甘露水真言, 這輩子就可以得到16種福德.
1. 壽命長遠
2. 顏色姝美
3. 氣力充盛
4. 心常歡樂, 不會吵架, 不會痛苦, 不會自找麻煩, 要是哪段時間心煩了, 沒事就水倒一杯開始去念, 經常去施.
5. 口才好, 上臺講話講得好, 面試講話也講得好, 有三寶加持. 以前我上臺講英文, 啊? 講英文, 結果上去講了一小時, 下來信徒說師父你講得好. 所以人的潛力不可思議. 我在飛機上也施食, 飛機上有免費盒飯, 我做施食, 不能倒外面, 我就觀想, 觀想食物遍滿整個天空, 這樣空居天和地居天的鬼神都可以吃到.
6. 永遠都不會被餓到.
7. 嘴巴裏永遠香香的, 幹乾淨淨.
8. 別人都尊敬你, 仰慕你.
9. 四邊都是四個護法神站著. 各位做施食早上醒來看到護法神, 你不用怕, 他在保護你, 讓你好睡覺.
10. 有一種比較有福報的鬼, 跪著供養你.
11. 身體自然病痛就沒有, 身體不會生病.
12. 威德就像王一樣, 大家都尊敬你.
13. 壞人, 惡鬼看到你都生出歡喜心.
14. 得到千轉輪王的福報.
15. 夢見諸佛菩薩來跟你說話
16. 出生什麼地方, 那個地方就象有地震一樣.
做善事、種福因」的門路固然廣泛，但很多善事要遇到機會才能做的。如救護病危的人，成全他人，扶失明人過馬路等等，而這些機會也不可能每日都有。如果立心刻意去做，也不可能一下子做得多。當然，有心去「種福」 的人，平素時都不會放過每一個種福的機會。
但是，如果要下決心改善命運，則不能「等待」這些機會的來臨，必須自己主動，盡力爭取，不停地「種福」，才能從速改善命運。
那麼，應該如何選擇自己既可以常常主動去做，而且又不花錢，或花很少的錢，效果又較好的「種福」之門呢？
這裏介紹幾種既省錢而又簡單易做的方法：
A、第一個方法：放生。——放生是積德造福的極好方法。
世人為求享受口腹美味，極盡殺烹之能事。僅香港一地，每天在屠房及廚房內殺害的六畜牛、豬、羊、雞、鴨、鵝和海鮮、魚、蝦、蟹、蜆、蠔、螺、蚌，及至乳鴿、鵪鶉、蛇、魚等等，其數以億計。使整個香港充滿殺機和戾氣，這無數的受害生靈怨氣，日積月累，無形中會給人類帶來禍害。願雲禪師戒殺詩中有雲：「欲知世上刀兵劫，但聽屠門夜半聲。」由此可知世人每日都在製造罪孽。現代的醫學家已經證實到，多吃肉類會給人帶來種種疾病，多吃海鮮的人很容易染上各種奇異難治的怪疾。這些事實是從有形有物的科學研究中得出來的，而存在於無形中的種種果報因素，尚未得到科學證實的仍占絕大多數，在偏重物質享受的現代社會，人們對此早已麻木不仁，這是人類可悲可憫的一面
放生不僅是給動物死裏逃生機會，在冥冥中也為自己本身安排了一條「絕處逢生」之路。在消罪解孽和積善種福方面來說，其無形的功果更是不可估量的，尤其對於患有頑病怪疾，或求壽求子求健康之人士來說，「放生」更為重要。
B、第二個方法：持咒。
持誦之人可自己選擇一二種經咒作為長久奉持，不要貪多種。念時心靜氣和，雙手合掌，垂目專心不要貪快，可小聲念，亦可默念，自己一面靜念，一面要靜聽，將自己所念一句一句聽回心中，做到「出口、入耳、印心」。如此久之，咒力印心，速獲感應。念完之後精神爽利，心中充滿祥和之氣，情緒特別開朗愉快。
注意念時要儘量排除雜念，初持誦之人，定力不足，雜念紛紛。要逐步訓練自己，日久自能達到「心咒合一」。如果是「有口無心」或「口是心非」的念誦，喊破喉嚨也不會得到絲毫效果的。
經咒有《金剛經》、《大悲咒》、《阿彌陀經》、《心經》、《觀世音菩薩普門品》、《千手千眼觀世音菩薩大悲心陀羅尼》、《地藏菩薩本願經》、《太上感應篇》、《關帝覺世經》及《文昌帝君陰騭文》、《七佛滅罪真言》、《准提佛母神咒》、《往生咒》、《六字大明咒》等等，皆可選誦。
C、第三個方法：發願吃素。
這又是一個不用花錢的好方法，但港地不一定每個人都能做到。視各人的職業和處境而異，亦視各人的意志及克服力之強弱而定。
發願吃素不一定是要終生吃素，可根據自己本身的處境來決定吃素的時間長短，有的百日，有的半年，或一年、三年、五年、十年不等。又要視本身所許之願力大小，所求成就之事情大小而定。
譬如，在姻緣方面挫折太多的人，輾轉阻滯，一直得不到成就。可根據自己的處境發願吃素二年或三年，以此功德成就美滿良緣。
又如在事業方面一直受到挫折的人，可發願吃素三年或五年，以此功德求事業穩定平順。
發願吃素者最好親自到佛堂或寺庵之地，事前沐浴齋戒，誠心而隆重其事，跪在菩薩或佛祖像前誓願，以求成就某事。不一定要呈疏文，但以一心之誠，自可感應到諸佛菩薩。
發願者要說到做到，切忌破戒，否則罪惡更深。
發願者亦切忌殺生，發願求事切忌求邪事。如求姻緣切忌求邪緣，求事業者切忌求發大財，更切忌求股票炒金及賭博等不勞而獲之財利。
D、第四個方法：直接施濟孤貧。
這個方法雖然須付出財物，但不一定就要很多，可量力而為，種無量之福。
我們時常可在報紙上看到報社呼籲市民義解善囊的新聞：或某某地某某人因意外死亡而造成全家老幼頓失生計之悲慘；又或某某人年老傷殘無依而致乞臥街頭，受饑寒風雨之苦；又或某某人長年臥病不起，六親無靠，兩餐不繼，貧病交迫，苦不堪言。不少慈善人士義解善囊，匯款由報社轉交到孤貧者的手中，這些慈善人士正在廣種福田！為自己之將來種下無量無邊之福！
E、第五個方法：探訪老人院。
這個方法最好是由數人組成一個小組。每人善款不拘多寡，量力自便，將善款全部買食品，如水果、餅乾、奶粉、日用品等，然後送到老人院，分給老人。
老人院（或安老院、護理院）裏的老人，多數是六親無靠，孤獨無依，更不少是身患疾病的，內心的寂寞和悲哀是可想而知的。她（他）們需要親情、溫暖和照顧。由於人體筋骨氣血的衰老退化，她（他）們手腳不靈活，行動、穿衣、飲食等種種不便。尤其是「護理院」裏的老人，大多數是病人，穿衣參差不齊或倒翻，須人幫忙，飲水喝湯流出嘴角，流濕衫襟，須人照顧，尤其是心靈上的寂寞和悲哀，更加需要得到溫暖的慰問。因此，探訪慰問老人是無量的善德，可種無量之福田。
F、第六個方法：探訪孤兒院。
獨自一人或數人同行皆可。攜帶物品範圍較廣，食品、玩具、衣物、益智兒童讀物等等，在探訪時間內前往，分給孤兒。
孤兒們失去了父母的扶養，得不到普通兒童所擁有的母愛和家庭溫暖，生下來就飽嘗孤苦伶仃的辛酸，在童稚的心靈上受到了永難平復的創傷，他們的境遇是人生一大不幸。他們需要母愛般的懷抱，心靈上的安慰和良好的教育。
我們用一些物質上的施捨，加上一顆「愛心」，使孤兒們得到心靈上所需要的溫暖，在無形中已經種下了福因。感受著孤兒們的歡笑和自己心靈上的快樂，不是種福的最好引證嗎？
G、第七個方法：捐印經書善書。
這也是極好的行善積福的妙法，經書善書是諸佛菩薩濟世渡人、救苦消災的苦海慈航。推動經書善書的傳播流行，是宣揚諸佛菩薩的慈悲心腸，其功德是無量無邊的。因此，捐印經書善書是廣種福田的最佳方法之一。當代佛門高僧淨空法師就把人們供養他的金錢全部拿來印經講法，功德不可限量。
經書善書宣揚因果報應，能抑制人類的作噁心理和行動，能使惡人循規蹈矩，使社會減少罪惡。又能鼓勵人們增加友善的信念，互相讓步和忍耐，增進社會祥和的氣氛。
所以，有心行善積德之士，是不會輕易疏忽這個最佳機會的。
捐印的數量又要視各人的經濟環境，但是，一切善行的深淺絕不是用金錢來衡量的，而是以「出心」的深淺作為準繩。「出心」即是「發心」，發什麼心？慈悲心，菩薩心是也。
H、第八個方法：原諒別人
古語雲，「不責人小過，不發人陰私，不念人舊惡」。這三點，如過能做到，就可以在修德的路上前進一大步。許多宗教都教育人要「寬恕」，「容忍」。別人對不起你，往往有他自己的原因或苦衷，設身處地為他們著想，多看人的好，少念人的惡，就會自然而然生髮出一種同情心。即或是有人確實有意傷害我們，應該視做是我們自己的業力感召，前生做了對不起他人的事情，現在是債主上門來討還回去。如是觀之，自然心平氣和許多。君子量大，小人氣大。
I、第九個方法：學習忍辱
忍辱是佛門六度之一，對我們普通人也很有價值。別人對自己的批評還不算是辱罵，我們應該抱著謙虛謹慎的態度平懷順受，「有則改之，無則加勉」，把批評當成別人對我們的關心，是我們進步的動力。
而別人對我們的無理的辱罵，一方面是在磨練我們的心態和脾氣，而做大事者，不惟有超世之才，也需要有過人的度量和承受力，匹夫見辱，拔劍而起，此不足為勇也，猝然加之而不驚，無故臨之而不怒；另一方面正是我們增福的機會，承受過無理的辱罵後，德隨量長，福隨量進。這能成為自己的命運轉變最好的基礎。
J、第十個方法：常懷感恩之心謙虛之心
看相中遇到過一些青年人，家庭富足，自身學業有成，工作優越，便自視勝人一籌，而生出驕慢之心，以為自己可以憑自己的能力享受榮華富貴，而這些往往成為日後的障礙。一旦失敗，方才醒悟自身的渺小。也有一些英才，自身能力過人，卻時常存感恩心態和謙虛心態，待人平等愛，願意回饋社會，這樣，反而更能家庭和睦，事業發達。其實，上天賜人智慧，財富，不是讓人去自顧享樂，驕奢淫溢，乃是借這些人之手，去幫助哪些窮困之人。越能與人分享福氣，福氣會越綿長悠久，生生不息。
古人雲，惟謙方能受福。常懷謙虛，感恩之心，命運也會隨之改善。
K、第十一個方法：常常吃虧
人生沒有完滿的，一個人的生命中總會遇到起落，即使是皇帝巨富也有自己的不如意，從命相的原理來看，這個道理也是對的。人生不要去爭奪，如果不是你的，即使爭來了，也沒有福氣受享。而吃虧是一個很好的轉運方法，把利益讓給別人，不去爭鬥。這樣你生命中缺少了這些，上天也會給你在另一方面的補償的。
吃虧是利益上讓別人多得一些，也是一種心態，意識到這個世界本來不完美，自己，別人都是有缺點的，懂得開心接納自己和他人，接受不如意，這樣，生活才會越來越快樂。
L、第十二個方法：面帶微笑
在生活中常常面帶微笑，把好意和善意傳遞給身邊的人，就會與周圍的人結下善緣。「未修佛道，先結人緣」。熟悉的人，陌生人都能感受到你的善意，如此，你生活中自然少了許多矛盾衝突，變得更加順暢通達，這就已經開始改善命運了。
前章已經說過，種「福德」之大小並非視「善款」之多寡來衡量的，而是視「出心」之深淺來衡量的，因此，善款之付出，可量力而為。只要種福者時時培養這種慈悲心，不放過每一個行善的機會，善款之多寡不拘，量力為之，則福德之功不可量矣。
如果有時間的話，可以親自將善款交到孤貧者手中，可按照報紙上所載之地址前往探訪。經過親自目睹他人之淒慘境況，更能培養自己的慈悲心，這慈悲心腸便是菩薩心腸！捐善款時不要留下自己的姓名，施恩不圖報，免得受惠者耿耿於懷，這是「無相佈施」，功德更大。
在歷史上我們看到舜王的故事，他的父親、後母及弟弟，一般人說這是最壞、最狠毒的人，可是舜沒有看到他們的缺點，只認為他們對我不好，一定是我自己有過失。他不見別人過，只見自己過，天天反省，天天改過，最後他的父母、弟弟心態都轉變過來了，也對他很好。「家和萬事興」，家一和就感動鄰裏鄉黨，也感動當時的堯王將兩個女兒嫁給他，王位也讓給他。什麼原因？人和。
我們今天是只看到別人的過錯，沒有看到自己的過錯，我們不是修普賢行。普賢行比大乘菩薩行還高，因為他看一切眾生真的是自己的父母。父母哪有過失？都是自己的過失，是自己得不到父母歡心。
從這個例子仔細思惟，我們喜歡批評別人，說實在話就是自己本身的過失，哪有資格說人家？到本身沒有過失的時候，看到一切眾生都是父母，都是佛菩薩。大乘《戒經》裏面說「一切男子是我父，一切女人是我母」，這不是比喻，是實的話，慈悲心是從這個地方生出來的。如何孝養、如何恭敬、如何對待，都是方便。所以，我們提倡修行的五個科目：三福、六和、三學、六度、普賢十願，三福的前兩句「孝養父母，奉事師長」是根本。什麼是佛法？最簡單的答案，「孝親尊師」就是佛法。因此，佛法徹始徹終就是修孝道與師道。
（節錄自 淨空法師講解《太上感應篇》19-12-149）
末學曾看過某大德著的《現代社會修積功德的十件善事》，也看過《介紹几種既省錢而又簡單易做的方法》等類似修積福德的文章，深受教益，努力實踐。在勸人為善時，對方往往說，人家有錢，咱沒錢，實際上修大福德不一定需要很多錢，也不是富人的專利，窮人一樣修大福報，有些甚至不需要錢，而貧窮正是修大福德的好時机，類似的文章都曾提到，只是沒有加以強調，實際上修福完全以心量來衡量，關鍵是看發心，以發心是否真誠、清凈、平等、慈悲為標准，也就是純是利人的心，利益眾生的心，無私，無我。往生西方极樂世界要福慧雙修，修福很重要，是往生資糧之一，在修學中末學有些體會，覺得很重要，又不需要花費很多金錢就能修習，說出來供養大家，還請有德行的同修指正。
第一是孝親。百善孝為先，所以孝親為修福第一要務，人間第一福德。文昌帝君曾作《元旦勸孝文》稱孝為人間第一事，舍此一事，並無功業。上凈下空法師也多次提到孝親尊師的重要性，並稱為根基。可見孝親的重要性。老法師講到孝親有三個層次：低等的是在經濟上使父母生活無憂，現在這最低等級的有許多人都做不到，做不好；中等的是養父母的精神，使父母精神愉悅，開心，讓父母吃得飽，穿得暖之外，諸如陪父母說話，讓父母或同父母一起參加喜愛的活動，聚會、旅游、走親戚，恭敬對待父母的親朋好友等等；高等的是養父母之志，父母希望我們成為什麼樣的人，我們努力實行，朝著這個目標去做，努力做到，擴充父母的德行，古人所謂光宗耀祖。但這仍是世間之孝－－小孝，出不了六道輪回。大孝要勸父母念佛，求生西方极樂世界，此乃真孝，徹底的大孝。當今社會不孝的人多，若有人在孝親上下功夫，做得比一般人周到、圓滿，能得大福報，若人不孝父母，而修廟拜佛做種種供養，沒有功德，二親就是佛菩薩，放著這麼好修積福報的好机會我們不做，而向外求馳，錯誤了。家中就有佛菩薩，我們趕快回頭，在家中廣修供養，孝親最神！
第二是戒邪淫。這方面各位大德說得很全面。我再重復一下：萬惡淫為首，人從淫欲生，邪淫招致不如意眷屬，淫人妻者，人淫其妻，報在妻女，家庭不睦。其它尚有種種不善果報，《法苑珠林》云：「佛言邪淫有十罪：一者常慮彼夫所殺；二者夫婦不睦；三者惡增善減；四者妻子孤寡；五者財產日耗；六者惡事常被人疑；七者親友誹謗；八者廣結怨家；九者死入地獄；十者報盡為男，妻不貞洁，報盡為女，多人共一夫。」今人對感情出軌、婚外戀、一夜情等多抱持寬容態度，不以為然，實在是自毀前程，若有人堅持不邪淫，所謂難行能行，必種大福報種子。
第三是素食。所有的惡業中，殺業最重。素食就是戒殺，不與眾生結怨仇，一日食素，則世上的殺業一日與我無關，何況肉類充滿毒素和各類激素，帶來種種疾病，比如痛風、心臟病、高血脂、高血壓等等。蔬菜雖說現在也有農葯和激素，比起動物性食品仍然要洁凈得多，何況我們可以選擇低毒、無汙染的蔬菜食用。若素食之外積极放生，則功德不可思議。放生不僅是給動物死里逃生机會，在冥冥中也為自己安排了一條「絕處逢生」之路。其無形的功果更是不可估量，尤其對于患有頑病怪疾，或求壽求子求健康之人士來說，「放生」更為重要。放生應注意的事項，如屬于咸水的海鮮魚類，則應該放回海中。如屬于淡水的魚類則應放到水塘中。鳥雀應到山林中去放。以使它們回到適應生活的大自然中去。?放生可選擇的種類非常多，要常放，最好長期放，或許愿每月若干。又或許愿放生若干為一愿，不限時間，越早完成越好，完成一愿后再又繼續。像袁了凡許若干善愿以求某事達成一樣。但要注意，若放生蛇類應給它回向后，囑其不要被人看到，免得嚇人。?放生花錢可量力而為，如果經濟不富有的話，可用「積沙成塔」之方法，每日積蓄三毛、五毛或三五元，則每月亦可積到九元至百五十元放生款，可救不少物命，只要有恆心和信心，日久必獲校驗。
第四持戒。持戒就是守法，遵守社會道德、國家法律、單位規章制度，乃至一切行為准則。走到哪里，就遵守哪里的法律，行為規則，這很重要，持戒守法就是庄嚴自己，就是為大眾做榜樣，就是清凈無染，若做種種布施修福，不過錦上添花，與持戒比起來，持戒的功德大。曾听過做一千件好事，不若與一人解怨類似的話，持戒是防非止惡，是內求，修種種布施供養是外求，求人不若求己。若學佛人受持八關齋戒，一日一夜，可得60萬世不愁吃穿的果報，來生可生天上，若求生西方极樂世界，可中品中生。
第五常怀恭敬心。世法、佛法都從恭敬中來，一分恭敬得一份利益，十分恭敬得十分利益。無論對人對事對物都要恭敬。對好人、善人，要常常親近、侍奉、學習，自然得利益；對坏人惡人恭敬，要遠離，把他看作佛菩薩的化身來教化我們，不讓我們導其覆轍，所謂敬而遠之；對事恭敬，就是務求竭盡全力，盡善盡美，不留遺憾；對物恭敬，就是要珍惜、愛護、小心使用，惜物就是修福。
第六念佛、拜佛。佛的功德名號不可思議，念佛一聲，可消八十億劫生死重罪。唐代善導和尚（彌陀化身，凈土宗二祖）說，念佛，持名念佛，是釋迦牟尼佛所說救度末法時期眾生的唯一法門，應以念佛為正業，他還說：「八萬四千法門皆是助行，唯有念佛法門一項是正行。」善導和尚領導大眾以念佛為主。持名念佛是往生的正行，念佛成佛，不念佛縱修種種布施供養，不能成佛。每天要把念佛名號列在第一位，專念的時間至少要保証一小時以上，能夠有更多的時間最好。恭敬心拜佛可消業障，古人有拜佛開悟的，拜佛與念佛結合，動靜相宜。
第七支持慈善、正知正見網站。網絡成為當今最快捷的傳播工具，在傳播佛法、一切善的知見、正知見等方面起著越來越重要的作用。把網址告訴大眾，感興趣的就會得到法益，參加慈善點擊，動動鼠標就能幫助許多人，若有專長，可參加網站建設，打字、校對、做網頁、網管，提供優秀的文章、貼圖，隨喜贊嘆網站建設者，把正知正見的文章下載供養大眾看。對于那些接受捐助的慈善或正見網站，若有余錢可隨份隨力支持、隨喜，參與其組織的放生、印經、救貧等活動，功德無量。
第八常發善愿、常常回向。心念的力量很大，我們今天所有的種種都是以前甚至多生多劫前發的愿所成就的，《百業經》就是專門談發愿所得的果報，我們不要輕視發愿，不要輕視起心動念，無論善惡最后哪怕經曆無數阿僧祇劫，總有一天會回到自己身上。因此，發愿很重要，要常常發善愿，祝福自己和眾生。前不久看到一盤光盤《如何在生活中修功德》，講得非常好，就是教我們常常發善愿的，這位大德告訴我們，時時發善愿，處處發善愿，非常簡單、容易，比如吃飯時，我們先看著米飯饅頭把它們想象成阿彌陀佛的甘露，這樣發愿：虛空法界眾生與我是一體，我愿代眾生吃下這個阿彌陀佛的甘露，愿虛空法界所有眾生都能得到飽滿、富足，身心舒泰，以此因緣種下成佛的種子，希望眾生當生或盡未來際發愿求生西方极樂世界，永脫輪回。洗手洗臉時這樣發愿：這是阿彌陀佛的甘露水，能洗凈我與眾生身上所有的貪嗔痴三毒煩惱，我與眾生都能獲得清靜、健康的身體，以此因緣種下成佛的種子，希望眾生當生或盡未來際發愿求生西方极樂世界，永脫輪回。刷牙時這樣發愿：我與眾生是一體，愿代眾生刷牙，虛空法界眾生都能獲得清靜的口腔、牙齒，除去貪嗔痴三毒煩惱，進而獲得清靜的語業、身業、意業，以此因緣種下成佛的種子，希望眾生當生或盡未來際發愿求生西方极樂世界，永脫輪回。喝水、喝酒時也這樣發愿：這是阿彌陀佛的大悲甘露，我帶著盡虛空遍法界的眾生，一起喝下，愿所有眾生都能解除飢渴，獲得飽滿富足。甚至上廁所也要發善愿：我與眾生是一體，我愿代眾生將身體里的垃圾、廢物、毒物排到虛空，愿我與眾生都能得到清靜健康的身體，進而清靜身口意三業，發愿求生西方极樂世界，永脫輪回。就是刮風下雨都可以發愿：這是阿彌陀佛的大悲甘露水或觀音菩薩的凈瓶水，老天爺，您吹吧、下吧，愿你吹到每一個地方，所有的眾生都能得到清靜，解脫三毒煩惱。清洁工這樣發愿：這個一個凈土、佛國，我要把它掃干凈，以此因緣愿一切走在這路上的人都能走上佛國。出租車司机這樣發愿：我的出租車就是道場，愿每一個乘坐我車的人都能信佛念佛，種下成佛的種子。炒菜時這樣發愿：愿虛空法界眾生都能得到飽滿、富足，愿將菜肴上供十方佛，中供諸聖賢，下濟六道品，等施無差別。有人說我從事的是殺業，不要緊，比如廚師，這樣發愿：對廚房、飯店里所有被殺的、來吃的眾生起一個悲心，心中默默給它們做皈依，無論來吃的、被吃的，肯定都跟我有緣，我今生由于福報不好，功德不夠，做此職業，今天我帶著大家來皈依，以此因緣種下成佛的種子，永脫輪回。如此等等，不一而足，隨時隨地發愿。發善愿，功德無量。回向就是有一個目標和方向，時時事事向往之，系念之，容易達成，若不回向，就像漫無目的漂泊，隨業流傳，不容易聚集功德，因此要常常回向，可回向某一善愿早成，或回向給父母家親眷屬、冤家債主，如果像告訴我們在生活中修積功德的大德所說的常常替自己和眾生回向往生西方极樂世界最究竟，最圓滿。
第九忍辱。忍辱，可以平息內心嗔恨之火。《法華經》云：「如來衣者，柔和忍辱衣是。」「忍」是能忍之心，「辱」是所忍之境，以能忍之心對治所忍之境就能防止一切障礙惡業發生，就如同護身之衣，保護我們的法身慧命。我們听說過火燒功德林，就是說，不忍辱將毀坏功德。可見忍辱有大功德。《佛遺教經》說：「忍之為德，持戒、苦行所不能及。」又說：「能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智慧人也。」「忍辱多力，不怀惡故，兼加安健」。《法句經》云：「節身慎言，守攝其心；舍恚行道，忍辱最強」。《法集經》中曾提及菩薩修行忍辱波羅蜜有六種功德力：?一、能忍所罵，如空谷之應答從響，能得「如響平等智力」。?二、能忍所打，如明鏡之印現眾像，能得一鏡像平等智力。?三、能忍所惱，視其為虛幻不實之物，能得「如幻平等智力」。?四、能忍所瞋，能得「內清凈平等智力」。?五、能忍八法，能得「世法清凈平等智力」。?六、煩惱不染，能得「集因緣平等智力」。忍辱是自利利他的善行，在成就學業、事業、道業的過程中，以慈悲柔和之心常行忍辱，就能擁有成就一切世、出世間法的護身衣！
第十時時忏悔。忏悔的法水可以洗去貪嗔痴三毒煩惱，就像杯子臟了，用忏悔的法水洗滌干凈。凡夫常常犯錯，錯能改，歸于無，忏悔改過，善莫大焉，關于忏悔改過，可參考《了凡四訓》了凡先生告誡子孫的方法，從心上改，從事像上改，請親朋提醒等等，發覺自己做錯了、想錯了、說錯了，立刻忏悔，能夠到當事人面前忏悔、痛哭流涕最好，若不能，可在佛前忏悔，忏悔過后不再犯，不二過，才是真忏悔。若發覺別人做錯了、說錯了，也可替其忏悔：阿彌陀佛，（佛菩薩等名號）他沒有學佛，不懂因果道理，我替他忏悔，可念：往昔所造諸惡業，皆有無始貪嗔痴，從身語意之所生，一切我今皆忏悔。念佛回向給他。那麼，無論我錯還是別人錯，都一樣可以修福。其它的還有勸人為善，隨喜功德，贊嘆別人的功德，布施自己的體力、智力，比如口傳、書寫、在網絡上發表傳播佛法、善法，治病救人的葯方、偏方等等布施座位床屋，例如乘公交車主動讓出座位，常常微笑，以慈眼看視眾生，以溫言軟詞同眾生說話，等等不一而足，常常力行，必有神效。
貧窮布施難。然而，佛陀告訴我們不用財物也能布施。稱無財七施：
一：和顏施。對待一切人我們要和顏悅色，笑臉相待。
二：言施。言施包含法施和無畏施。就是我們從語言上為人演說如來正法，使其離苦得樂。以及他人內心痛苦，我們安慰鼓勵，使其心無畏懼，而得安樂。
三：心施。我們要用真誠的心去對待他人，以及關心他人。
四：眼施。以慈善的眼光去看待他人。要看到他人的優點，不要看到他人的缺點。他人有優點，我們宣揚之，他人有過失，我們原諒之。
五：身施。以行動去幫助他人。或以護理病人、或以無償為人代勞、或以平路去石、或以他人做好事我們無錢出力。
六：座施。乘船坐車，我們讓位老弱婦孺。以及路人有難我們幫助送醫報警。
七：房施。親友或鄰人乃至路人，遇天災人禍而寄宿，我們收留之。
以上七種布施，都不用花錢而施。我們能修學，得福無邊。
佛說有七種佈施，既不費財物，又能得大福報。
一、眼施：常常用好的眼色看待父母師長，以及一切修道的人，絕不用惡眼。此人往後，捨身受身，得清淨眼，未來成佛，得天眼、佛眼，名第一大福報。
二、和顏悅色施：對父母師長及一切修道人，不用皺眉惡色，是人往後，捨身受身得妙色相，未來成佛，得金色身，是名第二大福報。
三、佳言施：對父母師長及一切修道人，出柔軟語，不出粗惡語。此人往後，捨身受身得殊妙辯才，所說的話，人皆歡喜，信受奉行。未來成佛，得四辯才，是名第三大福報。
四、身施：對父母師長及一切修道人，起身迎接禮拜。此人往後得端正身，長大身，人所敬重。未來成佛後，如大榕樹，無有能見頂相，是名第四大福報。
五、心施：雖然用上述四種方法行供養，而心如不和善，不名為「施」。如以善心行善，則和善功深，是名為心施。是人往後，捨身受身，得明瞭心、不癡狂心，未來成佛得一切種智心，是名心施第五大福報。
六、床座施：若見父母師長及一切修道之人，為敷床座，請其安座，乃至以自己所用安樂座位，請他安座。此人往後，捨身受身，常得尊貴七寶床座，未來成佛，得師子法座，是名為第六大福報。
七、房舍施：於父母師長及一切修道之人，請來自己所有的房屋舍宅中，得行住坐臥，給予歡喜安樂，是人往後，捨身受身，得自然宮殿舍宅，未來成佛，於一切時處，得寶蓮花座，是名第七大福報。
善惡禍福的因果之理多麼微細而又如響斯應啊！經律異相詳載，同樣化生為天人，在四天王天、忉利天、燄摩天……，一化生的身相，就有如人間二歲、三歲、四歲……等等的不同；同受自然現前的天食，福多者飯色自白，福中者飯色自青，福少者飯色自赤，這都根源於宿生佈施持戒功夫的淺深啊！再論到三小災的刀兵劫、饑餓劫、疾病劫，則說：如有能一日一夜持不殺戒，終不生在刀兵劫中；若能以一呵梨勒果施僧，終不生疾疫劫中；若能以一食施僧，終不生饑饉劫中。
韓國一位著名的禪師元曉大師，曾經說過一句非常發人省思的話：
「我曾經盡一切的力量（包括神通）也無法阻止一朵花的凋謝。甚至集一百個神通力也無法阻止無常的來臨，因此不管你願不願意，世間的無常是無法避免的。」
花會凋謝，人會生老病死，美麗佳人會年華消逝，財富權勢如過眼雲煙，隨時變易，「天下無不散的宴席」「花無百日紅，人無千日好」，這些無常的現象，任何力量都無法加以改變，有不少人企圖運用神通力來阻止無常的發生，結果均徒勞無功。
例如：印度琉璃王攻打釋迦族時，目犍連曾運用神通將數百名男女置於缽中，放在天上，以便延續釋迦族後代。戰後將缽收回打開，缽中所有的人無一倖存，只剩血水。
號稱神通第一的佛弟子目犍連，後來也被仇敵殺害身亡。可見「神通」不敵 「業力」，「業力」不離「因果」。
因此，一個人最重要的還是腳踏實地，老老實實，誠實作人，隨時注意修持，「諸惡莫作，眾善奉行」，相信「善有善報，惡有惡報」的因果律，這樣才是正確的智慧的作為，千萬不要想用旁門左道，抄捷徑或投機取巧的方式來作為我們的信仰或作事的指針，否則，到最後發現錯誤時就「再回頭己百年身」，這時，就會後悔莫及，而己付出的代價，也就未免太大了。
有時候我們與眾生之間的緣份，感覺是那麼的神奇，有緣就是會相會，相會就是有緣，不論是善緣、惡緣。
當然，每個人遇到善緣時，都會滿心歡喜，甚至於希望長久相聚。這時候就是一個練心修行的好時機，要記得八苦之中有一個「愛別離苦」，如果我們產生了貪著愛染之心，就弄巧成拙了。
遇到惡緣時，也不要怨懟；八苦之中有一個「怨憎會苦」，你愈是討厭的人事，就偏偏會一直來相聚，因為這是人生的課題。過去我們被當掉了，所以此生要來重修，一直修到可以跨越過這個境界，不再受其影響為止。
一根鐵條，它的分子排列是很紛亂的，所以沒有什麼磁性；但是如果將其磁化，也就是將其分子重新排列整齊後，就會變成一塊磁鐵，產生了非常大的吸引力。
我們的心也是如此，要結善緣或惡緣，就看我們如何安置這個「心」的分子。只要把它好好收束整齊，想要廣結善緣，自己就可以做到哦！
我們要廣結善緣，不要結惡緣。
因為一旦與人結了惡緣，冤冤相報無盡期，是一件很麻煩的事。
萬一與人結了惡緣怎麼辦？冤家宜解不宜結，要想辦法把這筆帳理清。但有些帳則是糾 纏不清的，你認為自己已經還債了，可能到臨死為止，對方還是照樣找你麻煩，不會因為你對他好就讓他改變。如果遇到這種情況，不要讓他欺人太甚，要不然會害 他造業太重；但是讓他佔一點便宜，是沒有關係的。
如果真的有人對你怨恨不已，在不危害自己安全的前提下，就讓他的怒氣發洩一番也好。有些人乖戾凶暴，也許是他過去生帶來的惡因惡習，致使人人討厭他們，把他們當作壞人、惡人。我們不要報復他們，應該替他們祝福，祈願諸佛菩薩讓他們心地柔軟、觀念轉變。
本文摘自法鼓文化出版「好人緣自己創造」
命運是活動的，不是死板板的，一切都操在自己的手上?
古 人說：「君子有造命之學，命由我立，福自己求。」「禍福無門，惟人自召。」天、地、人是所謂的「三才」，所以人是天地的代表者，天不說話，地也無言，只有 我們人有言語動作。人生來這個命運不是一定的，但也可以說是一定的。怎樣說是一定呢？好像我們分東西，你分一份，我分一份，這是一定的。怎樣說不一定呢？ 譬如你這一份你很快就用完，而我這一份完全不用，這就是不一定了。
所以才說「君子有造命之學」，你生來並沒有人教你去做惡，然而你做惡了，如此一來就改變 你的命運；你生來並沒有人教你去做善，而你去做善，這也能超出命運。好像人走路，願意向東走，就會到東；願意向西走，就會到西邊。所以君子的命運是活動 的，而不是死板板的，一切都操在自己的手上，故說君子有造命之學?
「命由我立」，命是我的，我能造命、立命，我也能改變自己的命運。譬如你有病，若能小心一點，就不會有生命危險，這都是由自己把握，不是依賴他人。本來你有生死，應該輪轉於六道之中，然而你能修道，就能超出命運，能了生死，這就是造命?
「福自己求」，你若修福就有福，修慧就有慧，能福慧雙修更好。這個福是向裡邊求的，反求諸己，看看自己有沒有德行？有，就有福；若是無德行，就無福。君子求諸己，小人求諸人，小人才盡向外找?
「禍 福無門，惟人自召」，所謂「病從口入，禍從口出。」人遇到種種飛災橫禍，多因亂講話而引起。若盡吃肥膩、有滋味，或者雞、鴨、魚、肉、海鮮這類的佳餚，為 了享一時的口腹之慾，吃得太多，就惹來很多病痛。吃的時候覺得很美味，可是時間一久，就慢性中毒，到時便無藥可醫了。現在所有眾生肉都有一種毒，是無藥可 醫的，人一旦吃了畜生的肉，毒就跑到人的身上。我們若是吃蔬菜，因為它無生命，雖然有毒質，但是輕得多。肉類的毒是百分之百，而蔬菜只有百分之一，可以說 是天淵之別?
