從「心」開始

當我們看見他人擁有很多財富的時候，如果心想：他的財富歸我該有多好啊！並且三番五次地思量、算計，用什麼辦法才能將這些財富弄到手中，據為己有，這就是貪心。有貪心，就會損毀自己的福德。人家有是人家的福報，應該隨喜、贊歎，同時應該忏悔，自己沒有修福報，沒有積累善根。

貪心，雖然僅僅是起心動念，也有非常嚴重的後果，要感受四種果報。

貪心的異熟果主要是在餓鬼道裡感受痛苦。另外，根據煩惱的程度、動機的大小和次數的多少，可以分為上品、中品和下品。上品的下地獄，感受地獄的痛苦；中品的墮落餓鬼道，感受餓鬼的痛苦；下品的投生為傍生，感受傍生的痛苦。僅僅是一個起心動念，就要墮落惡趣。

很多人也許不相信，一個起心動念就能有這麼嚴重的後果嗎？地獄的眾生猶如整個大地的微塵，人如指甲上的微塵。差距為什麼這麼大呢？就是因為得人身太難了，所以人少；下地獄太容易了，所以地獄眾生多。別的什麼也沒有做，沒有惡口罵人，也沒有去殺生、偷盜，僅僅一個起心動念，就會牽引你墮入惡趣，令你感受無窮無盡的痛苦。意惡業與身口的惡業不一樣，身口的惡業可以轉為道用，但是意惡業任何時候都很難轉為道用，所以意三業任何時候都沒有允許的時候。大乘佛法是心地法門，由心造作的業是不能輕易轉變的。

墮落惡趣以後很難出來。三惡趣或三惡道就像無邊無際的大海，三惡道的眾生就像盲龜，人身就像木轭。木轭隨著大海的波浪漂浮不定，海底的盲龜每一百年才浮到海面一次，盲龜沒有眼睛，無法尋找木轭，木轭沒有心也無法尋找盲龜，它們兩個相遇非常困難。同樣，從惡道中獲得人身也是非常困難，基本是不可能的。

墮落地獄了很少有出來的時候。終於出來了，還要感受三種果報。一個是等流果，等流果有同行等流果和感受等流果。同行等流果即從小就有這樣的惡習，從小就喜歡盤算他人，生生世世不間斷地造惡業，感受無窮無盡的痛苦。感受等流果就是經常不順心、不如意、遭遇不幸，經常遇到違反自己願望的事情。盤算別人，會毀損自己的福報；若是能贊歎、隨喜，就能順心、如意。增上果，出生或居住於不順心、不如意的地方，比如貧瘠之地，做任何事情都違緣重重、障礙重重。士用果，惡業日日增長，時時增長。

如果造了這樣的惡業，怎樣忏悔呢？就是改變自己的心態、敞開自己的胸懷，這就是止惡行善。一定要轉念，心念非常重要。在我們學修的過程中也是如此，看到人家學得好、修得好，有成就了，也應該贊歎、隨喜，不應該試圖損害人家的善根與福德。功德是無量的，福德是無量的，誰都可以具足。若是贊歎、隨喜，你也能得到如是的善根和福德。

人生之路不是一馬平川，有坦途就有坎坷，有甜蜜就有苦澀。

人生之路，從來都與挫折相伴而行。然而，挫折對於強者來說是一塊塊墊腳石，是通向成功的一級級階梯；對於弱者則是一道道絆腳石，會把弱者跌得鼻青臉腫。

挫折，有時候也會像一座沙漠，試圖使人迷失方向。然自信者手中始終會握著一枚“指南針”，他永遠不會迷失方向，勇往直前地向著目標進發；而失意者整天卻像一個無頭蒼蠅，撞到哪兒算哪兒，一輩子也走不出“沙漠”。

人的一生也不可能順順利利，總會遇到一些風風雨雨。要經歷風雨，就必須把自己磨練成一個對待困難不折不撓的強者，在哪裡跌倒就在哪裡爬起來。沒有人會甘於做弱者，讓生命流失在無聲的歲月間。

要成功，就要長期等待而不焦躁，態度從容卻保持敏銳，不怕挫折且充滿希望。

要成功，就要時時懷著得意淡然、失意坦然的樂觀態度，笑對自己的挫折和苦難，去做，去努力，去爭取成功！

願我們每個人都能積極面對人生道路上的挫折，在挫折中不斷超越自我，鑄就人生的輝煌！

不宜宣說有三種： 無信者前不說法， 未問不說自經歷， 不說不符實際語。

——華智仁波切（《自我教言》）

“不宜宣說”，全知麥彭仁波切曾在《國王教言》的語言品中講：說話時必須要有因時間、地點、人物的不同而該說不該說的界限，否則，不該說而說成了瘋子一樣，該說而不說成了啞巴一樣，如果這樣，要麼事情辦不成，要麼生很多過失。這裡明確地闡述了說話必須適度。在此華智仁波切說不宜宣說有三種。

“無信者前不說法”，就是對沒有信心的人不宣講佛法。因為若具信心，則上師所講之法乃至一字一句，猶如食鹽溶於清水一樣，能很好地受用，像靈丹妙藥一樣，會調伏自相續中的很多煩惱，非常非常地不可思議！尤其當對法和對傳法上師具足信心時，即便是一個表面上非常非常平常淺顯的經典或修法都會覺得內外密意極深。“信為道源功德母”，如果一個人對佛法常常具足信心，他就會具足精進、忍辱、聞思等等很多功德，而五道十地的一切成就都來源於信心，這在《淨土五經》、《淨土教言》中都有詳細的說明。

反之，對無信者前說法會有很多相反的作用，如對密宗沒信心的人前宣說密法，對大乘沒信心的人前宣說大乘法等等，對方會因接受不了而生邪見或退失信心，在《華嚴經》中有類似的公案，菩薩戒中在這方面也有戒條。所以，龍樹菩薩在《大智度論》中講“佛法大海唯信能入”，《白蓮花經》中說“沒信心的人像焦芽敗種”等等。若上師對弟子傳法，若弟子沒有信心，即使聽了法，法也入不了心；法不入心，如病不服藥，永遠不能斷除無明煩惱。在《百業經》中也可以看出無論是世尊還是羅漢調化眾生時都是先觀察因緣是否成熟，所調對象能否生信，這就自然而然顯露出了這條規律。

“未問不說自經歷”，別人沒問你的經歷時，你不要主動自我介紹，以防自吹自擂之譏嫌。尤其是密宗弟子，對別人偏要炫耀自己灌了什麼什麼頂，有什麼什麼甚深的見解，親近過多少位上師等等學佛的經歷，一邊講一邊自以為了不起的，殊不知這樣密乘戒已經犯的差不多了。

“不說不符實際語”，就是說話要老老實實，不要誇大，也不要縮小。說話之前要對自己的語言作一觀察：這樣說會不會騙上師？會不會騙眾生？是否符合實際？否則，稍微有辯別能力的人，見你說的沒有可靠性，失去了信任感，之後即使你再把三藏十二部的精華都說出來，他也再不會相信你了，你自己就談不上去度化別人了。

總而言之，我們應該學會善巧地使用語言，接引初學佛者。除了選擇對象，應機而發，谛實而言外，我們還應在交流引導中學會《華嚴經》中所說的“恆順眾生”，比如先從對方的愛好一點點談，再引導他從熟悉的生活環境中體悟出因果不虛、輪回痛苦等等一些道理，這樣他就容易對佛法產生出深切的信心。

華智仁波切的這個教言是自利利他的甚深竅訣，如果能銘記於心中，用於行動，將對自他利益無量。

快步走助排毒

其實運動也是排毒的最重要方法之一，跑步能夠加快血液循環，促進身體毒素的排出，同時也能加快腸胃蠕動。平時最好的辦法的就是每天堅持快走45分鐘，15分鐘拉伸運動，能夠有效讓你的身體排出毒素，起到減脂效果。

暴食排毒從早上第一杯開始

前一天晚上暴食了？即使做了半小時的運動還是不夠。早上起來用奇異果、chia種子以及黃瓜、西芹打成新鮮果蔬汁，豐富的纖維素能夠加快腸胃蠕動。

早餐要排毒

選擇新鮮的水果，切成碎片、加入葡萄干、燕麥片、酸奶後制成新鮮的燕麥粥，讓自己的早餐既能營養豐富，保持能量充沛，燕麥片、酸奶等食物都屬於能夠激發新陳代謝的食物。

給熱水加點料

吃完食物很容易胃火上升，但是切忌要喝冰水，給平時喝的熱水裡加一些檸檬片、薄荷片或者姜絲，能夠加快新陳代謝的速度，加快腸胃蠕動，改善胃火上升的症狀。

降低糖、鹽分以及脂肪攝入量

鹹、辣、過甜，一貫都是節日食物的主題。過量的脂肪、鹽分、糖分以及澱粉，是容易讓你攝入熱量過多的關鍵。因此堅持新鮮的蔬菜和水果作為食物的主要組成部分，能夠降低你對這類高熱量食物的渴望。

多吃蔬果

新鮮的蔬果能夠讓你排毒，深色的綠葉蔬果，芹菜、菠菜、甜菜以及石榴打成汁，是完美的排毒食物，如果你沒有搾汁機的話，不妨將全麥餅將這些蔬果卷成蔬菜卷當午餐。

來一杯茶吧

平時上班的時候，不妨給自己來一杯綠茶吧，綠茶中加入檸檬片，能夠幫助改善酸性體質，排出體內毒素。

做拉伸運動

做瑜伽能夠幫助你放松身心，提高心率，加速排出毒素，有針對性的進行一些腹部拉伸運動，能夠有效改善小肚子哦！

別忽略剩菜的作用

在家做了很多大餐，剩下一堆剩菜？或者外食打包回來不少食物？不如給這些食物來些加工手段，讓它變身健康食物吧！打包的食物一般都是肉類，將其在水中簡單過油，切成絲，加入全麥粉中烤制，就是健康美味的全麥餅了。只要多動腦子，一定有好辦法。

減少食物分量

單一的節食很容易導致新陳代謝放緩，因此暴食後可以適當減少食物分量，這樣能夠幫助腸胃恢復正常值，但是同時配合少許運動，防止新陳代謝速度放緩。

在這個世間，哪個人不喜歡財？可是要知道，不義之財，決定不可以取；不義之財你要是取得，你命裡頭的財庫就有虧損，你命中的福祿就大大地打折扣了。你用偷、騙、殺生等不如法行為所掙來的錢，都是屬於不義之財，這是犯了盜戒。你不應該得來的，無論用什麼樣的手段，你得到的話，罪過都很重！

佛在經上教給我們，不義之財決定不可取，如果用不正當的手段奪取不義之財，你這福報很短暫，一旦福享完了，惡報就現前，那非常可怕！你要想得財富，你就修財布施，這是佛教給我們的正法。你想種種方法去賺錢，譬如搞股票，那是把別人的財富取為己有，是不義之財。不義之財，不可取得，你取得了，決定沒有好的果報。搞股票是賭博，在佛法裡面這是偷盜的行為，不義之財，你要是得到了，往往會有很難想象的災難，為什麼？有許多人因你而傾家蕩產、離婚，甚至自殺。你說，你的罪有多大？

偷盜裡面還有一種，譬如你有權有勢，逼著別人不敢不賄賂你、巴結你，這也是偷盜的行為。因為送禮不是他甘心情願的，你所得到的，是你不應該得到的，你得到了，這就是偷盜。偷盜的果報是什麼？貧窮下賤。你起心動念都想侵占別人的財物，損人利己，將來你就缺乏財物，你的物質生活會過得很辛苦。

貪圖不義之財，這是貧窮的業因，所以我們一定要懂得，財物各有其主，不義之財決定不可得，得到之後一定有災難，決定沒有好處！

在非洲的一個偏僻山溝裡，有一個小村子，四周全是高山峻嶺。雖然群山為這裡的居民擋住了寒風的侵襲，但行路難，村民們無法開拓山那邊的一片肥沃土地。

一次，一場大地震襲擊了這片山區，地震之後山間裂出了一條路，正好通向那片肥沃土地。於是騷亂發生了，人們瘋了似的沖向那片沃土，都希望將其據為己有。

人們誰也不肯讓誰，只好找到村裡的酋長。酋長看著頭腦發熱的人們，喊道：“各位，這片土地應該歸誰呢？我看這樣吧，咱們所有人都把自己的財富拿到廣場上，看誰的財富多，就把土地分給誰。”

眾人同意了，第二天一早，人們就來到廣場，把各自的錢財和值錢的東西展示出來，比誰的財富多。已經快到正午了，人們還在為誰更富有爭吵不休。這時，酋長看到不遠處坐著一個小伙子，他衣著體面，卻淡然地看著爭吵的人群，沒有絲毫想爭的意思。酋長走過去問他：“你怎麼沒把值錢的東西拿來？”小伙子說：“我不需要展示什麼，聽天由命吧。”

酋長對眾人說：“這塊地就歸他了！”人們不服氣地問酋長：“為什麼給他，他根本沒展示任何財富！”

酋長說：“你們只知道金錢是財富。然而，一顆不貪婪、不虛榮、與世無爭的心，才是最大的財富！”

在《雜阿含經》卷三三第九二七經等的規定，在家居士，應該具足五個條件，稱為五法具足，那就是：

（一）信具足

信心第一要緊，如不建立深切的信心，一切的問題，都是不必談的。對佛教，首先要有正確的信仰，信仰的中心是佛法，佛法能使我們離苦得樂，所以要信仰。佛法是由佛說的。佛法是由僧眾結集、傳流、住持、弘揚的，所以也要信仰。合起來，便是信仰“佛、法、僧”，稱之為三寶。信仰的入門，便是皈依三寶，皈依三寶，是將整個的身心，無條件地汩沒在三寶的光輝與恩德之中，皈依三寶之後，便能從三寶的啟導之下，得到人生大道的指歸——正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定——八正道。

（二）戒具足

主要是指五戒——不殺生（不殺動物，而非即是吃素）、不偷盜、不邪淫（不與夫婦之外的異性交媾）、不妄語、不飲酒。五戒本是三皈弟子的必修德目，皈依三寶與受持五戒，本不該看作兩個階段的兩層意義，如果皈依了三寶而不受持五戒，好比只向學校登記注冊，而不真去上課求學，那只是種善根而得不到現實的利益。五戒十善是人天道中的人天業，如果不能受持五戒，那就連人天道中的人天果位都保不住，豈能解脫生死？

如果向往出家生活，而又為現實環境之所不許，那也不妨於五戒之外，可以另於每月陰歷的六齋日（初八、十四、十五、二十三，及月底最後兩日），受持以一日一夜為期限的八關戒齋，所謂八關戒齋，是指：

1．不殺生。

2．不偷盜。

3．不淫（一日一夜不可與異性交媾）。

4．不妄語。

5．不飲酒。

6．不著香花鬘，不香油塗身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。

7．不坐臥高廣大床。

8．不非時食（俗稱持午，過日中之後，只許飲水，不得進食—這一條戒的詳細內容，請參閱拙著《律制生活》一書中的〈佛教的飲食規制）

有關八關戒齋的詳細內容，請參閱拙著《戒律學綱要》第四篇〈了生脫死的門徑〉。

如果修菩薩道的居士，另外可以加受菩薩戒，這雖不是《阿含經》中的規定，但在大乘佛教的居士，確有受持菩薩戒的必要，因為受戒一事，相似於宣誓，且比宣誓的意義更莊嚴，比宣誓的效用更宏大。戒的力量乃是抗惡性極強的防腐劑。

菩薩戒的主要內容，請參閱《戒律學綱要》第七篇〈三世諸佛的搖籃〉。

（三）施具足

施的內容，是以尊敬心供施父母、師長、三寶；以悲憫心布施孤苦、貧病；以公益施捨促成社會大眾的福利。

（四）聞具足

持戒、布施，是重於福德的培養與經營，若要求得佛法的正知正見，並期如理奉行佛法的話，那就必須從聞法入手。

看經也是聞法之一，但是，經義博大精深，親近善知識，“往詣塔寺，專心聽法”的點化講授，仍是必須。這也是居士進寺院的最大目的。

（五）慧具足

這是對於真谛的體會或領悟，也是從聞法的精進實踐而得的一種實證經驗。佛陀時代，每對俗人說一次法，便有很多人，由聞法而見谛，證得初果，那就是慧具足的典型。