芬蘭化（Finlandization）說法，主要指冷戰時期位於蘇聯之旁的芬蘭，雖維持議會民主制度與自由經濟體制，但因忌憚蘇聯的威嚇，反而在外交與內政政策作為上有所調整配合，被質疑是屈服於蘇聯的共黨霸權。
芬蘭與蘇聯一九四八年簽「芬蘇友好合作互助條約」，承諾不與反蘇國家結盟。在外交方面，芬蘭政府不僅不站在蘇聯的對立面，也未加入北大西洋公約組織；而加入國際組織前也會先取得蘇聯默許，然後才有後續的推動。
內政方面，芬蘭政府也避免社會出現任何對蘇聯的負面消息；甚至賦予公權力能查禁反蘇出版品，相關作為也遭西方世界批評過度「自我審查」。當時西德方面才創造出「芬蘭化」字眼，形容這種讓渡主權尋求偏安的行徑。
不過，即便芬蘭如此低姿態，但一九七一年蘇聯仍施壓以軍事行動控制芬蘭，最後在北大西洋公約組織介入後才結束危機。台灣在馬政府當政，擱置主權換取暫時的和平，與當年芬蘭愈來愈像；甚至有主張台灣借鏡「芬蘭化」，做為小國生存之道。
看到許多同修因為不能戒掉邪淫而痛苦的心態，末學深有同感，淫慾心是非常頑固的，作為末法時代的我們，根底下劣，更是執著的厲害。往往今天發心戒掉淫慾，明天又犯戒了，犯戒之後常常痛苦萬分。其實淫慾心是我們過去世種在八識裡的種子，淫慾心重的人，種子多執著心重，不經過多次反覆是消不盡的，當我們淫慾心反動厲害時，其實就是八識的種子在翻騰，這久遠劫形成的習氣是不可能一下子就消磨掉的，需要反覆的和它作鬥爭才行，祖師教導我們對於這些種子首先以智撥，後以力拔，這要求我們在淫慾心起來時要清醒的認識到是種子在翻騰，「這時要用大精進力、大勇猛力，大忍耐力。切不可被它調弄，切不可當作實事，切不可被它籠罩，如橫空寶劍，魔佛皆揮。魔有外魔有內魔，外魔易退，內魔難降，因此在習氣翻騰時，務必不取不捨，一味不理」。對付淫慾心的方法論壇上介紹了不少方法，大家可以去試試，找到適合自己的方法為好，關鍵是要具備戰勝淫慾的信心和勇氣。
除了持咒和唸經外，末學在提供一個方法，當淫慾心起來，難以控制時，不妨大呼幾聲自己的名字，「XXX，你在幹什麼」，用斷喝之聲喚醒被心魔迷惑的自己。
下面提供一些高僧大德對付淫慾心的提示開導，希望對同修能有所幫助。
學佛隨筆（節選） 徐恆志著
由於我們久遠劫來，習氣深厚，潛藏於八識田中，時時遇緣而起現行，非有堅強定力，每每不能自作主宰，遇境即粘，隨業流轉，故必須上座修定以得體，下座修慧以啟用，經常在財、色、名、食、睡五欲，色、聲、香、味、觸、法六塵，貪、瞋、癡三毒，種種境界上打磨鍛煉，常常與自己習氣奮鬥，越不易化除的越要化除，以慧照力，知諸法因緣生，凡所有相，皆是虛妄，在一切有礙中忍得過，譬如逆水行舟，不進則退。情為我愛，便轉而疏之，見為我執，便解而空之；又如為善而去惡固是好事，但若執著於善而保留不放，執見難忘，不在開悟之列。第二，道高一尺，魔高一丈。波旬天魔，外道邪師，誤導行人，往往一言之差，喪失慧命，乃至《楞嚴經》所說五十種陰魔、種種五陰煩惱，無不是魔。當功夫得力時，第八識中各種煩惱種子，都會翻騰而出，有時慾念橫發，有時心生苦悶，有時無事而生煩惱，功夫越深，習氣往往翻出越多。根據憨山大師的指示，這時要用大精進力、大勇猛力，大忍耐力。切不可被它調弄，切不可當作實事，切不可被它籠罩，如橫空寶劍，魔佛皆揮。魔有外魔有內魔，外魔易退，內魔難降，因此在習氣翻騰時，務必不取不捨，一味不理。《金剛經》說：凡所有相，皆是虛妄」。「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。常唸經語，內外諸魔，一齊退卻。若不能度過難關，則可念佛、唸咒，由佛力加持，正念昭彰，便可化險為夷，太平無事。吾師王驤陸公有偈說：欲修最上乘，塵勞為資糧，冤家一齊到，莊嚴此道場。
佛法修證心要（問答集）全本 元音老人著
142問：最近淫慾心動得厲害，盼師父指示如何能將此心迅速斷除?
答：不要緊，這是翻種子，這深藏八識田中的淫慾種子不經過多次的反覆是消不盡的。過去的大祖師沒一個不翻種子，所以他們都秘密加持"楞嚴咒心"。
143問：關於斷除淫慾心一事，平時下座觀照或持"楞嚴咒心"都沒問題，可近日夢中總是夢見這些事。
答：這是因為下座觀照與上座修法般若火內薰之故，種子翻騰，故睡夢中有這些現象發生。還要多用功，白天一點不動這男女之心，夜裡就自然清醒，沒有這些夢像了。
144問：弟子在今年陰曆七月十五日，發生了性行為，當時不知是戒日，後來才發現，心裡好慚愧，愧對上師、諸佛菩薩對我的慈力加被護持，愧對眾生，又自愧沒放下一切幻化，失去良機。
答：唉！我的好孩子！淫心人人都有，尤其在用功深入時，淫慾種子翻騰起來，人即覺難受。你對我說實話，當教你消亡之法。
145問：弟子淫心熾盛，經恩師開示，以兩種方法對治，一為不淨觀，二為疏引。但在對治過程中時有走著。弟子知道應當懺除，但卻提不起懺悔心來，不知如何是好。請恩師開示。
答：淫心熾盛，青年男女俱不能免。但如能清心靜坐，以心理影響生理，即可漸漸清除。如實不能，亦可結婚。學佛隨人而異，不必勉強。
146問：弟子知道淫心不斷不能成佛，現在淫心非常淡薄。
答：你知道就很好。你現在多大年紀?淫心真的淡薄了嗎?夜裡私處還勃起嗎?
147問：打坐精進，精氣充足時，心中之慾念也愈強。
答：可憐的孩子，在這欲界裡，一切眾生淫慾心都很重，所以生死不了。你才24歲的小伙子，哪能淫心不動呢?但我們學佛修道，須深知這是生死的根本。不斬斷淫慾，決不能成佛。精力充足，淫慾強盛，心不清淨，何能入定?所以在這上面有二種處理："一種是深知淫慾的厲害，畏如蛇蠍，不敢動心。精心打坐，深入禪定，即將淫慾化空；另一種是性慾衝動得實在厲害，不妨先結婚。但是要不斷地精心打坐，增長定力，以心理打消身理的需要，而將淫慾化空。修道人好好打坐用功，夫妻同房一次，淫心即清淡一次，不到三、四十歲淫心即化為烏有了。西藏的白、花、黑教派裡的祖師們都是這樣做的，但千萬不可縱欲!總而言之，淫慾心人人皆有，就看人怎樣遣除它。假如道心強，用功打坐，以心理的力量將生理的要求化去，淫心就抬不起頭。我就是這樣化解淫心的，希望你也能這樣做。假如不能，望你能於夫婦同房的過程中，將淫心化斷，證入大道。我的好孩子，千萬不要沉溺於淫慾中!!!
148問：從上海回來之後，修四印時，於坐中出現微細的情愛種子翻動，現在沒有了。師批：真沒有了嗎?只是深入禪定後，才偶爾看到過去所接觸的人與事。師批：不可縈繞於懷。我感到用功上去之後，偶爾有一絲情慾之感覺。師批：功夫上去了，還有情慾嗎?但這時我知道，馬上將其化掉。師批：能化掉是真上去了。有時也沒有做夢，於睡眠中也沒有動情慾心，而不自知地遺精了大約一月左右時間。
答：漏丹是做工夫的大忌。你年紀還輕，情慾未淨，免不了要遺精。現教你一法，以固精關。每日早晚各做一次。先將胸腹中濁氣從口中呼出，然後閉口，提肛、以鼻吸氣，吸足氣後，停息不呼不吸，然後呼氣松肛。閉氣的長短隨其自然，不可勉強。動作要慢，越慢越好，這樣做30次。做時不可有慾念，否則亦不易收效。做時如覺胸悶，可做4-5次，放下休息、散步，數分鐘後再繼續做。
149問：您所授固精之法，做完一個月後是否應繼續修下去?30次做多長時間為宜?
答：最好修下去，因你心不固。時間長短鬚看自己的肺活量和閉氣的時間而定，不可人人一樣。也不可拚命閉氣，但須緩緩進行，越慢越好。
178問：修法至一階段後，反覆出現心似刀割，心情煩燥，著急之狀況，該如何對治？
答：八識種子在翻動，故有此感受。修行不是一帆風順的，只要耐心闖過這波濤起伏的難關，就柳暗花明又一村了。又，難過時，出聲持咒，容易度過難關。
179問：我在修行中時常因身虛心煩而進進退退，是不是應堅持加坐？
答：免不了的。功夫未到不動地，總是要發生時進退退的煩惱現象，因八識田種子被般若火薰起，翻騰而使然。種子翻騰起來很難受，覺得退了，站也不是，坐也不是，睡也不是。此時要頂得住，不被嚇倒，要透得過，其實這是進步。可加修第三印，出聲唸咒。但如實在感到身體不支，也須稍放鬆，減少打坐的時間。修行如逆水行舟，不進則退，要抓緊用功啊！
182問：種子翻騰如何調伏？
答：修學佛法不是一帆風順的，功夫沒有到徹底的時候，會有反覆，就是這樣一浪一浪的。要督促自己不要跟種子翻動的妄念跑。反以過去的大禪師都念楞嚴咒心，用楞嚴咒心來調伏這個種子。最壞的種子是淫慾心，這是最深的生死根本，這個根子斷了就好。如種子翻騰得厲害，不打坐，只唸咒，也可出去散散心，過去了就再來打坐。我們八識田中的種子太多了，所以明心見性後還不能了生死。很多明心見性的人還要犯錯誤，因為種子埋伏在裡面，碰到緣就起現行，翻出來了。因此要明白這個道理，要在事上磨煉，將種子磨光才行。
有一件事，發生在我自己身上，報應可太快了．還記得，有一段日子，我很無聊，便玩網絡遊戲來消譴時間．在遊戲中，有一種線上舉行婚禮的玩法，男女遊戲角色可以在遊戲裏結婚．
那時，我在遊戲中遇到了個女醫生，跟她交上了朋友．一開始我還能保持君子之風，可後來，她似乎也對我有了好感． 我便想入非非，經常與她談情說愛．我還用不太好的話語調逗她，後來想起來，我深覺自己很不道德．她本人是已結婚的少婦．我也成家有了妻子，並且我還是五戒 弟子，明知不對，還是很難控制心淫．大概有一個月吧，她天天上游戲都要來找我，終於我們在遊戲裏，感情如火似荼，線上結婚了．新婚之夜，還記得我跟她在遊 戲裏說了很多難以啟齒的話，真的把她說的很動感情，那天我樂壞了．雖然知道在玩遊戲，一切都是假的，而且雙方都沒見過面，還離的非常遙遠，可是心裏很認 真，那時卻覺得好像跟真的一樣啊！
我的妻子很賢慧，她知道了也不是很怪我，因為她覺得無非是玩遊戲，又不是來真的．可是報應很快來到了．第二天莫 名其妙，我和妻只因一點小事，就吵得很凶．平時我倆感情很好，妻也是很有修養的人．可那天，她氣壞了，我也很氣．她悄悄的開了門出去了，我反應了一下，覺 得不妙，馬上跑出去追她，可是黑黑的夜，已無她的蹤影．我很嚇，顧不上穿鞋子，光著腳騎上自行車去追，那時已是半夜１２點鐘了，天下著小雨，街很靜，沒一 個人影，我的心都碎了，冰涼冰涼的．一直找到後半夜３點鐘吧，我好累啊，但還是沒她的身影，我真是好難過的．第二天我接著去找，跑了好多地方．這樣一連幾 天我都沒心情吃飯，只是吃了幾塊西瓜，喝了幾杯奶．平時都是妻給我做飯的，想起來真的很失落啊！
我的親人都在外地，我性格內向又沒朋友，加上精神壓力，那幾天我真想一死了之啊！很大的房間，就剩下我一個人， 那種孤寂令我無法忍受．這時我意識到，我是造了意淫的罪業，報應來臨了啊！我馬上上網，在遊戲中找到了她（那個和我在線上結婚的女醫生），我向她深深的懺 悔，最後她和她的丈夫都原諒了我，我的心輕鬆了一些．後來，我不在出門到處亂跑了，我開始持＜大悲咒＞，在南無觀世音菩薩面前深深的懺悔，我痛哭不已，誠 心的求菩薩和護法，幫我一定找回妻子，要不我無法生活下去，只好死路一條！我真心持＜大悲咒＞，念了很多，還真的得了感應．晚上，竟然在睡夢中，好像有一 位比丘尼師父似乎對我說：?明天，她能回來的．?記得很清楚，那天晚上，我是睡的最香的啊！真的，第二天，妻給我打來電話，說她住在一家很衛生很安全的小 賓館，要是想她的話就去接她．我坐上出租車很著急的去接她．妻果然很高興的跟我回到了家中．
後來我才得知，妻本來想買車票一走了之的，但是，那天晚上，她做了個夢，夢見我以往對她非常好的一幕幕！本來她是很恨很氣我的，但做了那個夢，她竟然很想念我，還怕我出事死掉，再也見不到我了．所以醒來就急著打點話給我了．
那一刻我真的體會到了幸福，因為妻回到了我身邊，我很珍惜我倆的感情．是啊！我算幸運的了，是菩薩挽救了我家庭 的幸福，我要永遠銘記在心，至今日，我還在觀世音菩薩面前常常懺悔，並且天天在持＜大悲咒＞．可是，我很可恥的是，有時無聊時，心裏還是很癢癢，還是愛在 ＱＱ上跟女性們說些出軌的話，事後又很後悔，覺得自己很無恥．想到那段苦難的日子，想到菩薩的恩德，和妻子對我的信任，我又很恨自己的意淫行為．
我一定要斷意淫，這的確是很難，但我在努力懺悔，努力的持＜大悲咒＞來戒除．南無觀世音菩薩慈悲加持我吧！
朋友，面對網上種種色情的誘惑，要小心，不要失足，不要以為是假的，是遊戲，就可以玩世不恭，要知道因果是真實的，因為做這種事，淫欲種子已種在我們八識田中，到時一定會受報，千萬不可為啊！不可不可啊！南無觀世音菩薩！
１我們應對同性戀者表達同情慈悲憐憫的態度，不應對其輕視採取無禮輕蔑的眼光
２我們不應該讚同同性戀者的行為，因其行為是不符合佛法的，因此如果許可的話，我們應加以勸導歸正（聽不聽就隨緣了）、使其有一正當且良好的生活；如果不行的話，至少我們要能寬容但不盲從，否則我們一但盲目順從的話，將會造成整個國家社會價值體系的混淆、甚至造成了我們的共業了。
因此如果我們的家人同事朋友有人是同性戀者，我建議採取以下方法：(這是善財在五十三參中遇到善惡知識所用的處理方法)
一、禮敬諸佛、稱讚如來
(恒順眾生、隨喜功德)：但前題你認為這件事是對的（符合佛法）。
二、禮敬諸佛(但不盲從)：也就是說，當你這為這件事是不對的（不符合佛法）。
*禮敬諸佛：即禮敬對方內在佛性，而不加以輕視，因為眾生皆有佛性，皆有可能成佛所以必須加以禮敬*
因此身為佛教徒我們必須對佛法有深刻的了解與認識、才不會人云亦云、隨波逐流、別人造業自已也跟著造業而不自知了。所以接下來我們來看：同性戀符合佛法嗎？
１瑜伽師地論 卷五十九雲：（邪淫包括）一切男及不男，屬自屬他皆不應行。除產門外，所有餘分，皆名非支。……如是皆名欲邪行罪。
２四分律 佛教明禁同性之間的性行為，同性戀被嚴格禁止出家，已出家者擯出（驅出）
３法華經 說: 菩薩 不應親近 五種不男之人以為親厚. 正謂此五種也 生不男、犍不男(手術或受傷的不男。如古時的黃門，現在的變性手術)、妒不男(心態上的不男。如同性戀者特別喜歡或鍾愛同性的某人)、變不男(打扮上的不男。如喜歡男扮女裝之類或邪淫的人)、半不男(雙性戀者)
4正法念處經 ： 男同性戀的地獄苦報：何者邪行。謂男行男。彼人以是惡業因緣。身壞命終。墮於惡處合大地獄多苦惱處受大苦惱。- 作集業力。於地獄中。見本男子。熱炎頭髮。一切身體皆悉熱炎。其身堅 猶如金剛。來抱其身。既被抱已。一切身分皆悉解散。猶如沙摶。死已復活。- 以本不善惡業因故。於彼炎人。極生怖畏。走避而去。- 墮於嶮岸。下未至地。在於空中。有炎嘴烏。- 分分攫斲。令如芥子。尋複還合。然後到地。既到地已。- 彼地複有炎口野幹而噉食之唯有骨在。複還生肉。既生肉已。閻魔羅人。- 取置炎鼎。而複煮之。如是無量百千年歲。- 煮之食之。分之散之。乃至惡業未壞未爛。- 業氣未盡。於一切時與苦不止。若惡業盡。- 於多苦處爾乃得脫。若於前世過去久遠有善業熟。不生餓鬼畜生之道。若生人中同業之處。失無量妻。不得一妻。究竟如是。設自有妻。則厭離之。喜樂他人邪行業因餘殘果報。
5佛陀叫我們應以戒為師：同性戀以及同性之間的性行為，違背了佛教基本五戒中第三條戒規（邪淫戒：除了合法的夫妻男女之間的關係之外皆叫邪淫）
因此同性戀不僅不符合佛法且違反社會善良風俗，因此就連基督教，回教等各宗教皆持反對的態度，而且同性戀者所引發的價值體系的混淆、愛滋病的漫延不可謂不大。或許有人說，現今歐美許多國家皆持贊同的態度、並允許其結婚，我們應跟進潮流，殊不知現今是末法時期，各種魔說橫行，到處是以盲引盲，一入地獄，後悔莫及。就連被受景仰的宣化上人也指陳同性戀的危害，身為佛教徒的我們怎能盲從，而不加以導正呢？
宣化上人法語：
１愛死病，是亡國滅種的一種病，我希望我們國家不要亡國，不要跟西方學這一類的行為。
２學佛的人，要清心節欲，不要重欲，這是要緊的，這是健康根本的問題。
３修道要有正知正見，不可顛倒是非，黑白要分清楚，不可魚目混珠，不可濫竽充數，否則，就是邪知邪見，永不成佛。
佛教有關同性戀及性的數點忠告
曾經詢問藏傳佛教的喇嘛多位，得到的普遍性的答覆如下：
(1)佛教從來沒有否定精神性的同性戀(又稱同性愛)，但對同性性行為並不鼓
勵。尤其是禁止男同志搞肛交。
(2)在佛教中，肛交是是一種很大的禁忌。任何一位佛陀有權制定禁止肛交戒。
(3)佛教很注意出家後要禁欲，尤其是對比丘及沙彌之間的性行為相當注意。因
此，佛教對比丘及沙彌的同性性行為的要求很嚴厲，也比比丘尼、沙彌尼及式叉摩尼更為嚴厲。
(4)補充第一點，佛教認為純粹精神層次的同性愛沒有問題，但同性愛很難不涉
及貪欲，仍然要注意。
(5)另外，佛教對手淫(或自瀆)亦是勸止的。這一點不分同性戀或異性戀皆適
用。
(6)雙性戀是一種過渡性質比較明顯的性傾向，不要太執著，順其自然，就會自
然消失。因為年紀慢慢增長，自然什麼戀都會消失。而三種性傾向包括異性戀、雙性戀及同性戀都是自然地存在的。不論同性戀或異性戀，都是貪欲的一部分，都要避免。
(7)佛教不鼓勵看能刺激性欲的色情媒介，尤其是不鼓勵看電子色情媒介，因為
刺激更大。所以佛教很反對網絡上的色情網站。可惜在所謂好奇心及言論自由的驅使下，使人很容易造作惡業。也有少數人因為看到色情材料而得到精神病的。
(8)不要強制不射精。要順其自然。抑制射精會造成反效果。
(9)佛教不鼓勵婚前性行為及婚外情，包括不鼓勵婚外性行為。鼓勵一夫一妻互
相扶持，一生長相廝守。佛教亦鼓勵女性好好保守貞操。
(10)性傳染病是因為性開放下的濫交的結果，也包括濫用娼妓的現象在內。所以有使用男用避孕套的必要。但最安全的性行為是一夫一妻之間的婚姻下的正常性生活。
(11)愛情比性更重要。沒有愛情的性生活只能得到短暫的性快感，但沒有得到真正的性滿足和感情上的滿足。而且使用男用避孕套不如使用女用避孕藥或自然避孕法更佳。造愛的要訣其實相當簡單，並非如外界的性指南所指稱的那麼花巧。如日本式的性愛指導書有四十多種性愛姿勢，便是極具誤導性！
(12)愛滋病或HIV是男同性戀的剋星。因為男同性戀很難避免使用肛交的方式。
這才是要害。
(13)面對同性戀或雙性戀的問題，向佛教或耶穌教等數種大宗教尋求協助與治
療，可以有效減輕性傾向帶來的困擾。
(14)女性在嫁給丈夫後，要盡量做到從一而終，切忌隨便離婚，見異思遷。
以上是很少喇嘛願意提及的數點忠告，極為珍貴。
(A)
五戒的作用以戒絕身業及口業的不良行為為主，大乘戒才涉及意業的淨化。古人
比較清心寡欲，所以連口交也不重視，基本上以男女的異性性行為為主，壞影響
不大。但現在人與人之間的性關係比古代隨便得多，所以不能用禁止口交的辦
法，一般以不鼓勵的語氣為主。但肛交的起源是來自男人對其他男人的雞姦(雞
奸)，所以有禁止肛交的必要。但遺憾的是，釋迦牟尼佛沒有特別講明肛交的危
害。事實上，肛交對修行非常不利。這一點許多男同志不知道。許多人不知道這一項規律：肛交是通往地獄的捷徑。
(B)
至於五戒的適用範圍，除了飲酒戒外，其他四戒都是性戒。你受不受戒，一樣要受五戒的無形約束。因為五戒是根據宇宙間的善惡業報、三世輪迴的業力因果律制定的。所以五戒十善是各教共通的。耶穌教的十誡也是跟佛教的五戒差不多。
http://groups.yahoo.com/group/baus/message/527
不邪淫
所謂「邪淫者」就是非正式夫妻以外不正常的結合。如男方違背妻子或女方違背丈夫做不正當的苟合，都屬之。姦邪的行為不但擾亂社會，且破壞風化，所以佛法特別將之視為罪惡，在家人不論學佛與否，夫妻間雖不能徹底的斷除淫欲，但最低限度要遠離邪淫，因邪淫為人類社會中一大罪惡。「孽海茫茫，首惡無如色欲。」邪淫為萬惡之端始，若犯之近則身敗名裂，遠則招愆致墮。
佛制邪淫戒有其特殊制意：
一、邪淫者，壞亂人倫，為眾惡之源。
二、一切眾生皆以淫欲各正生命，故淫業為生死輪迴之本。
三、邪淫損害個人道德，妨害風化。
四、邪淫者非但不能入正道，且易落魔網。
五、欲火薰心，擾亂禪定，令失正念，障證菩提。
邪淫具下列四條件為重罪不可悔：
一、非夫婦：非自己之妻子、丈夫而苟合淫欲。
二、樂於行淫，如飢得食。
三、入餘處：於口道、小便道、大便道行淫。
四、成淫事：助長男女二根相接，造成淫事，如胡麻之類刺激物。
正式夫妻雖屬正淫，但若不論時間，不管地處行淫，亦皆為邪淫，故以下之情況亦屬邪淫：佛菩薩聖誕、每月之齋日、父母生日及父母兄弟忌日、女人懷孕、月經期間、產前產後等。行淫處則於房間外之場所行淫亦為邪淫。以下二者則為開緣：（即犯性罪，未犯戒罪，此處指未受戒者而言）
一、女眾被強姦時，若無快樂之感則不犯戒，但如有快樂者則屬犯戒。
二、若行淫為金錢之交易，未犯邪淫之「戒」，但犯邪淫之「罪」。
邪淫亦分三品罪：
一、 與父母、兄弟、姊妹等六親眷屬行淫為上品罪，死墮地獄。
二、 與夫妻以外的男女行淫為中品罪，死墮餓鬼。
三、 夫婦於非時（佛菩薩聖誕、齋日）非道（陰道之外）行淫為下品罪，死墮畜生。
四分律戒經
一、 以艷詞穢語誨人淫亦犯邪淫罪，後報墮地獄。
二、 閱讀淫書及黃色電影亦犯邪淫罪。
三、 穿著暴露服裝出入佛寺聖地亦犯邪淫罪。
佛言人於世間。不犯他人婦女。不念邪僻。從是得五善。何等五：
一者不亡費。 二者不畏縣官。 三者不畏人。
四者得上天，天上玉女作婦。 五者從天上來下生世間。多端正婦。
今尊者見有若干婦。端正好色。皆故世宿命不犯他人婦女所致也。如是分明。慎莫犯他人婦女。 http://www.chengte.org.tw/
我是如何從意淫和同性戀愛中回頭的
我業障深重，從小身為女身卻持男性身見，喜歡女性並從小意淫深重，報應也絲毫不爽，大學畢業時得了精神上面的疾病幾乎難以有心性活下去，後多虧學佛，斷惡修善將命運得以扭轉，可惜業障深重，並不知道同性戀愛屬於邪淫，結果精神上面的疾病再犯，斷斷續續，心始終不自在，在折磨中度過了三年多，期間有開始覺察是這種戀愛導致的，但因為業障實在深重，周圍孽緣亦多，想擺脫卻又再陷入，這樣浮浮沉沉過了有三年多，終於能夠在行為上控制住自己，也不去主動意淫！感覺生活上也開始好轉起來，可是在於外境接觸時，業障真是太深重了，稍不留神就會有愛戀的念頭冒出來（均不是主動的想法），甚至對有夫之婦！我那時候還不會用念佛號來代替這些妄念，故開始苦惱和不知如何是好，為心所轉，只是行為上能管住自己，後果然發生很多不順的事情，今年三月份精神上面的疾病更是犯的十分嚴重，那時候我感歎自己學佛四年，可謂真心實意，學到最後，還是活的生不如死，究竟為何啊，因為對佛法的瞭解和相信，即使在惡報現前十分痛苦的時候我也相信是因果報應使然，只是以前一直默默承受，但那時實在彷徨，信佛的人的生活過成這樣，而且看不到希望，實在說不過去啊，於是祈求觀世音菩薩開示，究竟是什麼原因造成現在這樣的惡報呢？！ 雖然決心回頭了，但也深感這其中的艱難，因為在這四個月裏，我也有勸過周圍的朋友，都是以前跟我類似的人，我結合自己的感受談談象我們這樣的人，邪淫果報還真是業障太深重了，受這樣的果報想回頭也真的是很難啊----------- 還是那句話，這必然不是世上最慘烈的果報，只要誠心誠意的懺悔，必然會好的。 以上所說皆是屬實，個別詞句引用上如有出入，但大體意思應該不差，都是真實發生在我身上的事情和真實的想法，希望說出來能對大家有幫助。 http://jzf.cixin.org/www.jiexieyin.org/ShowArticle.asp?ArticleID=13320
佛氏門中，真誠的祈求，有求必應是真的。
沒出兩天時間吧，我就看到了所在的佛學qq群裏不知那位好心的師兄鏈接的講邪淫的果報和戒除邪淫方面的文章。我以前也知道邪淫不對，所以也有看過類似的文章，也受益，可能是那時候時機還不成熟吧，因為畢竟身為女性卻持男性身見的業障是從生下來沒人教就跟著，業障是這樣牽引的，給我的感覺就是天生如此，無法改變了，就好像一個男生，他活了20多歲，突然有一天告訴他從今後要他喜歡男生，而且要像個女生那樣穿戴和思維徹底做個女生，我想難度就相當於那樣，我的思維裏想接受，可是覺得做不到，所以戒邪淫的文章大概兩年以前也看過，因為信佛的緣故也不敢反駁，但心裏有遲疑：我這種情況究竟屬不屬於邪淫？因為網上說同性戀是邪淫，那我這種情況是同性戀嗎？我雖然生來是女性，但我從來沒把自己當作女性，我跟女生在一起也從來沒覺得是兩個女孩子在一起，對方也沒這樣覺得過，對方也是喜歡男生的正常女孩子，也是把我當男生一樣看待才喜歡我的，而我周圍的一些朋友更是去做了變性手術，徹底和人結婚生活去了。所以我自己有遲疑，在勸別人的時候也被別人這樣反駁過，這樣遲疑從大學畢業開始學佛到工作，一直持續了三年多，這三年心裏上和生活上都是忐忐忑忑，工作不順利，雖想認真學佛，卻一直不得力，最後索性犯了精神上的病，後來通過這三年的體會，體會到不去做這種淫戀時，身心就順暢些，而糾纏於此時，身心，尤其是精神上面的疾病就始終不遠離，一旦犯病心裏那種折磨就難於言表了。。。所以後來也是經過很多次的失敗和反復終於痛下決心斷除這樣的行為，但說白了是被迫的，並不是主動的從思想上認識到這個行為是邪淫，應該斷除，所以雖然是從行為斷掉了，但心裏上雖然不是主動想去想，可接觸外面的環境，有時候就會冒出種種我都感到驚訝的念頭，可又沒有辦法，後來又犯了精神上面的病，萬般痛苦下，我雖然沒有絕望也十分彷徨，因為我覺得我已經很努力了，斷除了這樣的行為，而且還努力斷惡修善，為什麼活的還是這樣不如個普通人。。。
（另：邪淫的果報其實是大都相同的，這也成了行為是否構成邪淫的一個佐證啊！我在網上看到有手淫的，有第三者的，有同性戀的，有意淫的等等邪淫，但果報卻十分相近，我也是如此：大學畢業，甚至從小聰明，結果到後來卻慢慢變的反應遲鈍，精神很難集中，眼神遊離，想好好學習卻做不到；上學的時候沒學好，工作三年了，卻還是從事著剛畢業時候的工作，覺得自己一無所長，並非自己不想努力工作，不知道怎麼弄的就變成這樣，不被領導喜歡，收入低，還常常面臨著失業的危險，跟同學都沒法比；身體和精神上都不好，等等果報都十分相近，這使我想起十善業道經上面所說的若離邪淫得的果報：1、諸根調順；2、心離吊綽；3、眾所欽敬；4、妻莫能侵。而反過來，邪淫的果報一對比也是絲毫不差啊：1、諸根不調；2、心常吊綽；3、眾所厭惡；4、妻被人侵。前三條應驗到自己身上真是分毫不差啊，諸根不調：身體常常有病；心常吊綽：心裏總不是坦坦蕩蕩，光明磊落的，不管表面如何掩飾，內心總有塊石頭壓在那，後來乾脆演變成了精神上的疾病，連和人正常的交流都困難了；眾所厭惡：也是不假啊，從小學開始我雖沒邪淫，但已經開始意淫，那時候就感覺我雖然學習很好，而且也從沒從心裏不願意接近老師和同學，可是 常常有 老師不喜歡我，後來到了大學和工作中，就更是表現的很充分，不被領導喜歡等等。類似講自己邪淫果報的帖子在戒邪淫網站上面還有很多，大家造作的因可能各不相同，但細看得的果卻大致不二。）
所以有時候時機很重要，以前可能真的是時機不成熟，但經過了三年實際工作和生活中的心裏和各方面的「磨練」，在走投無路之時，在佛菩薩的點化下看到了戒邪淫方面的文章，這時候的感受就完全不一樣了。
我第一次看的帖子的題目是：明則誠的「一個邪淫者的血淚的教訓和懺悔」他是從小意淫並且後來手淫，跟我一樣以前學習很好，他更是上北大清華的苗子，結果到後來理解能力變的很差，注意力要想集中變的很困難，工作不順利等等，我現在都覺得他那個帖子寫的很好，第一次讓我覺得我不是個怪人，我心中20多年來的苦悶終於找到瞭解答，終於知道這個世界上原來也有跟我一樣得這樣果報的人，而且原因原來是因為邪淫！那是我第一次清醒的意識到我20多年來的意淫和喜歡女生的心念行為是邪淫，也是第一次意識到必須正視這個事情並開始反思要徹底斷除它。我想到，雖然當時在行為上我已經不「敢」去做什麼了，（因為以前的折磨太痛苦了，一做這些總犯精神上面的病啊，工作也不順利，身體各個方面都不好），但在心裏上沒有鄭重的要端正態度－它是邪淫，是宿世惡業所致，沒有在心裏面鄭重的下決心－不能這樣做，無論是行為還是心念裏。從那後，我開始有所不同了，以前走在街上看見漂亮的女孩子，可能會不自然的多看兩眼，現在會有意的把目光移開，非禮勿視（現在想以前雖然在行為上面約束了自己，可是很多地方還是做的不好，所以犯病也是有原因的）。然後如果心裏有其他邪染的念頭起來，就念佛號，去代替，效果十分顯著。
至今快4個月過去了，我感覺自己心裏清靜了不少，但中間也有很多心裏的坎是十分艱難的度過的，跟大家說句實在話，不管多艱難，但那感覺已經是不一樣了：就是心裏不再有那麼多愧疚，而是變的坦蕩。無愧於天地，無愧於父母，因為我不做虧心事了。我所做的事都可以於他們言說了呵呵。這種感覺是非常好的，這四個月裏，我也有工作上和精神上不好的時候，甚至於快要犯病了（以前造作了十多年的意淫和邪淫的惡業怎麼是說回頭就消除的），期間也有我覺得快壓抑的忍受不下去的時候，可是，每當想想，就自然覺得我心裏是坦蕩的啊，就自然覺得是有希望的，於是又能忍受過去，而不會像以前那樣彷徨到幾乎絕望，而且很快也都能有轉機，病情好轉或者工作有轉機，而且我在這四個月裏的最大的感受是，如果一個人真想回頭，那上天就一定會去幫助他成就他的，在最恰當的時候。四個月的時間並不長，但現在看就好像也說不上是長是短，過的很艱難就長，再艱難度過去了，回頭再看就短。期間有很艱難的一個又一個過程，我是一個信佛的人，從大學畢業時候因為精神上面的疾病，接觸淨空法師講解的了凡四訓《修福積德造命法》開始信佛，開始知天命，知道命運是怎麼一回事，怎麼改變自己的命運等等，至今那本書都受益匪淺，現在想來信佛信的最好的時候應該就是那個時候吧，但後來業障現前，卻又沒有智慧看破——當時已經不意淫了，但卻不清楚喜歡女性是邪淫，還想著將來要做手術，跟她正式的結婚，給她幸福，並在將來把佛法介紹給她和她的家人，結果大概十多天就犯病了，清靜心也失去了，這一病就是三年，在無數次的折磨中慢慢領悟和恢復，在這三年裏我從沒放棄信佛，我當時一直不明白為什麼三年前能信佛信的開心快樂心得清靜，而這三年很努力都不行，時至今日又過了快一年，這一年也是我立志開始從行為上不再邪淫的一年，雖然一開始是被迫的，但後四個月從看了戒邪淫網上的帖子後，是主動要斷除邪淫的，在這四個月裏，我得到的收穫是非常多的，我努力了三年多沒有得到的清靜心，現在又慢慢恢復了，而且學佛也覺得開始走上了正路，以前看佛經都曾經一度覺得看不懂，連講解都看不懂看不進去，以前即使看到了，也覺得做不到，現在覺得可以努力去做到了。
我的一切得力始於念佛號，每當有妄念來的時候我就按照淨空法師在《修福積德造命法》中所說的：用一句佛號「阿彌陀佛」來代替它。只是老實念，沒事的時候也念，慢慢的，我覺得心裏那些煩惱少多了，以前總看不開的事情也能看開了，以前總困擾我的邪淫的事情也不那麼困擾了，心裏清靜了一些，人整個也開心多了，我以前也在戒邪淫網上看到過一篇帖子大概叫：我是這樣成功戒除邪淫的。裏面講的非常好，寫的非常詳細，大概就是講他也是經過了好多次失敗，最後通過堅持早晚念誦「大慈大悲觀世音菩薩」聖號最後成功斷除手淫的。這可見誠心誠意，老實念誦佛菩薩聖號，功德不可思議。
所以我周圍有很多做手術的人說，即使我將來不結婚，我也要去做手術，因為能做我自己。我默然，但不贊成，因為我信佛，我知道有因才有果，若不是以前造作惡業，今生不會有此果報，如果通過做手術這種傷害家人的方式能解脫，那就不是真正的解脫了，雖然感覺上解脫了，我想可能又造作了新的業吧，而且業障也以其他的方式轉移為其他的形式，比如健康等等已知的和更可怕的未知的。淨空法師在了凡四訓講記《修福積德造命法》一書中有說到，如果一個人用意識心，用世間的聰明才智是不能超越命運的，「隨緣消舊業，莫再造新怏」啊，何謂隨緣，一念不生謂之隨緣，老實念佛謂之隨緣。
末學祈願同性戀者及 所有犯邪淫的人皆能跟佛菩薩誠心懺悔改過、求佛 菩 薩加持 皆能過一正常且快樂的生活，祝大家健康幸福又自在。
往昔所造諸罪業 皆由無始貪瞋癡 所身語意之所生 一切我今皆懺悔 願消三障無明諸煩惱 願得智慧真明了 普願業障悉消除 世世常行菩薩道 離婆離婆帝 求訶求訶帝 陀羅尼帝 尼訶囉帝 毗黎尼帝 摩訶伽帝 真陵乾帝 娑婆訶
七 佛 滅 罪 真 言
太上感應篇
例證語譯卷一
http://www.buddhist-canon.com/igindex/TSGYPYZ/T1.htm#a01
【正文】太上曰：禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。
【譯文】：太上說：禍與福，並不固定，全在人自作自受。善惡的報應，如同身形和影子一樣，形正影正，形斜影斜。
【例證一】
周必大是廬陵人，曾負責管理臨安府的和劑局。有一次和劑局失火，有五十多人因這次事故遭逮捕下獄擬處死刑。周問獄吏:假如這場大火是官員玩忽職守造成的，該當何罪？”獄吏回答說:免職為民而已。”於是周必大甘願承擔失火責任，使五十多人得以免死。
周必大丟掉官職回老家，途中順便去看望岳父。那天，大雪紛飛，岳父家的童子正在庭院中掃雪。頭一天晚上，岳父夢見掃除積雪迎接宰相。這時，他歎口氣說:今天掃雪，原來只是為了迎接被免職的官員罷了。！”
周必大回家以後，刻苦讀書，後來參加宏詞科考試，到京城住在一個班直(皇帝的衛兵)家中，一天，主人攜帶一本小冊子從外回來，周必大借來觀看，原來是一本鹵薄圖 (天子車駕次第稱為鹵薄)。
於是便全部抄錄下來，默記在心。考試時，正好出這個題目，因而考中了詞科。以後，歷官至宰相，封益國公。
起初，周必大作夢到了陰間，看見判 官正在考核捏胎鬼。判官指著周說:此人有陰德，應當做宰相，但相貌醜陋，該怎麼辦？”捏胎鬼請求准許他為周必大做一副宰相須，判官同意了。捏胎鬼走過去， 撫摩周的下巴，為他種上了鬍鬚。周必大醒來後，果然長出了鬍鬚，還隱隱作痛。過了幾天才不覺痛了。
後來，周必大罷相回家。一天，有個看相的人來見他，正好在大門前相遇。看相人問道:相爺在哪里？”周忙向前行禮，然後謙遜地說:我就是前任不稱職的 宰相。”看相人不相信，說:你在騙我。”入座後，又要求拜見宰相。周還是那樣回答。於是，看相人似有所悟，起身向前，用手捋著周的鬍鬚說:就憑這付帝王 須，足以證明你真是宰相啊！”周必大大吃一驚，重重地賞賜了他。
【例證二】
宇文英迪當初在黔江處理一樁官司。
有一個叫扶愛之的人，因他曾經揭發某漕台 (掌管水運事務) 有舞弊行為，這時扶愛之正好因事獲罪被押在獄中，有些官吏恨他，想羅織罪名加重害他。宇文英迪竭力為他辯解澄清，終於得到從輕處理。
三年以後，宇文英迪從南濱乘上水船回家，正遇上大雨，洪水暴發，波濤如山，船到河中，不料纜繩斷裂，船夫一時束手無策，聽任船隻顛覆。突然一隻小船 衝浪而來，船上大聲呼救，始得脫離危險。一看來人竟是扶愛之。宇文英迪大驚，說:我過去只是公正地對待黔江官司，當時並非偏袒於你，你今日竟然冒險相救， 難道真的知道將要淹死的是我，這豈不是上天有意這樣安排，以顯示事事有因果報應嗎？說完以後，兩人久久地歎息。
【例證三】
清朝順治年間，蘇州人徐籀任黃崗縣令。民間失火，燒了數百家房屋。男女老幼，露宿號哭。徐籀可憐他們，拿自己錢買席子，好讓他們搭棚住下，席子買來 還未來得及分給百姓，暫時堆積在堂前，這時正好官府一批銀錢裝在木箱裏，準備轉運走。強盜知道後，突然沖進縣衙，劈開所有的箱子，四處搜尋都未能找到銀 子。強盜走後，發現官銀還在堂前一堆席子下面，強盜沒發覺。一檢查，銀子完好無缺。因此，徐籀得以平安地保住了官位。
【例證四】
清朝順治四年，有個姓許的人隨大軍到廣東，被任命為某縣的縣令。他一心想立功，便把鄉間留長髮的十四個人抓起來，誣陷他們為山中盜賊，向上級報告之 後，全部殺掉了。殺時正當中午。就在這一天，許的家眷從老家來找他，路上遇見強盜，強盜殺掉許家的男人女人恰好也是十四個，時間正好也在中午。
【例證五】
戶部郎某專管河西貿易收稅，以苛刻貪婪著稱。有一個販賣綢緞的福建商人瞞了稅，被他察覺，便把這個商人所有的綢緞拿來撕成兩半，價值數千金的物品便 這樣作廢了。商人十分憤恨，把這些撕成兩半的綢緞全部燒掉以後，便離開了。過了很久，商人悄悄來到某官員的家鄉，企圖刺殺他。這時他由於貪贓事犯被罷黜回 家來了。回來之後仍然貪婪不止，他家妻妾很多，便放她們出去賣淫，以收取錢財。商人來後聽說此事，長長地歎了口氣，說:他算個什麼官紳！竟甘心做這種事， 遺臭萬年。這是上天懲罰貪婪人的最好辦法，何必殺他，不如留下來讓上天狠狠懲罰他吧！”說完，便回去了。
【例證六】
明世宗嘉靖年間，蘇州儒生黃彥士，與妻子感情很好。這時正遇上倭寇入侵，在避難途中，夫妻走散。顏氏異常恐慌，落荒而逃，晚上到一座古廟投宿。進門 時。發覺門內已經有人，顏氏一驚連忙躲避。門內說:娘子不用害怕，我是個尼姑。”於是相結成伴。等到天亮，尼姑說:你是個年輕女人，恐遭人算計，我包裹裏 有僧衣僧帽，可以改扮一下。”顏氏聽從了她的話，於是兩人結伴同行。
黃生失去了妻子，擔心她會遇難，尋訪了三年也沒得到消息，單身在外漂泊，替別人抄書為生。這時，他的同學在浙江做官，便去投奔他。路過嘉興時，正遇 上巡海的大兵經過。船夫不敢開船，黃生趁機上岸找廁所，看見一棵枯楊樹縫隙中有什麼東西，便伸手進去，原來是一匣金子。他高興地說:這該不是上天賜給我的 吧！”再伸手進去，拿出一個緣薄本子，裏面寫滿了布施人的姓名。他嚴厲警告自己，說:別以為失金可拿，應該想到這是三寶弟子供廟子的錢。”便叫船夫暫不開 船，等候失主。過了一天，見一老尼姑一面用頭碰樹，一面大哭。黃生急忙向前問他為何哭泣。她說:過去我曾發願塑觀音菩薩像。為此募集到三十兩金子。昨天大 兵突然到來，無處隱藏，只好把錢放在空樹裏，現在錢不見了，我只有一死了！”黃生馬上把錢還給了她。尼姑非常感動，拜謝後說:感謝您使我活了下來，我的寺 廟離此僅二十里，何不去吃一頓飯，也好在菩薩面前稟報您的盛大功德。”黃生同意了。到廟門前敲門，應聲開門的竟是妻子顏氏。兩人相見，大哭不止。各人訴說 別後經過，停留了好幾天，有位姓汪的鹽商聽說了，聘請黃生到他家教書，後來按照成例進入國學(國家建立的學校)，又被推薦任二尹，後來升遷為府判，生二 子，其中一個為貢生。夫婦兩個都以壽終。
【例證七】
福建有一姓李的青年，喜好讀書寫文章。有一年，赴京應試，路過衢州，有個姓翁的店主夢見土地神對他說:明天有個李秀才來，他是有希望考中的人，你要 好好接待他。”第二天早晨，李生來了。主人殷勤款待，送給他乾糧，並為他提供車馬，李生問其原因，主人把所作的夢告訴他。李生聽了非常高興。晚上，他想到 一旦考中得到官位，只是妻子相貌太醜陋，不配當官夫人，該換一個才對。
李生走後，店主又夢見土地神對他說:李生這個人居心不良，功名還沒成功，就想拋棄妻子，現在他已失掉科舉考試的希望了。”當李生再來時，店主對他非常冷淡，甚至不留他住宿，李生又問是什麼原故，店主原原本本說給他聽。李生又驚又愧灰溜溜地走了，一輩子都未得到功名。
【例證八】
李毅是吉州城的一名士兵。吉州城內有一個徐姓人家，派遣婢女把一支金釵送給親戚家。婢女把金釵插在自己的頭上。在路上，金釵掉落在地上。李毅看見 後，拾了起來，並跟隨這個婢女前行。他看見婢女走進一個大戶人家的宅院後，又慌忙地跑了出來，到江邊想投水自盡。李毅急忙喊住她詢問原因。婢女哭著告訴他 說:我家主母性情暴躁且嚴厲，剛才叫我送金釵還人，在路上丟失了，她一定會把我鞭笞至死，不如先死為好！”李毅立即把金釵還給了她。婢女非常感謝。
後來，這個婢女嫁給梅林渡的一個村民。有一次，李毅因傳送公文，將要渡河。婢女一定要請他到家中去，並買來酒菜款待他。這時，他們忽然聽到渡口傳來喧嘩聲，出門一看，渡船翻了。船上的人都淹死了，李毅因受婢女挽留，得免於難。
【例證九】
何澄因醫術高明而聞名於世。同郡有個叫孫勉之的人已經病了很久了，孫的妻子俞氏請何澄到她家去為孫治病。何澄到了以後，孫妻引他到一間密室，說:我 丈夫久病，家中財物已經典賣乾淨，再也無錢治病。我願意犧牲我的身子，換取你的醫藥錢。”何澄莊重地說:你怎麼能說出這種話來？放心吧，不要擔憂，我會好 好地給你丈夫治病的。你剛才所說的，不但會使我永遠成為小人，娘子你自己也會失去貞節。即使能免於人們的指責，難道能逃避上天的譴責嗎？”俞氏慚愧地退了 出去。
一天晚上，何澄正在打瞌睡，恍惚之中夢見神明引他到一所公署中去。座上的人說:你治病施藥有功，而且不願在急難之中玷污人家的婦女，上天將賜你一個 官職，錢五萬貫。”不久，太子生病，皇上宣詔何澄進宮。一劑藥下去便治好了太子的病。皇上賜給他官位和金錢，與夢中所說的完全相符。
【例證十】
明世宗嘉靖六年，全國鬧饑荒，新建縣有一家百姓快要餓死了。家中窮得來只有一個木桶，賣掉後得到三分銀子。於是用兩分銀子買米，一分銀子買毒藥，準 備與妻子兒女吃一頓飽飯後再死。飯剛煮好，正好里長來他家索取丁糧。這個人說沒有。里長說自己走了很遠的路才到這裏，想在他家吃一頓飯後再走。這人又推說 沒有。里長來到廚房，見飯已煮好，責罵他撒謊欺騙。這個人急忙搖手說:這飯你不能吃！”里長越發感到奇怪。這人才流著淚把實請告訴了里長。里長嚇壞了，急 忙把下了毒藥的飯倒掉，埋在泥土中，說:你不要這樣。我家中還有五鬥米，你跟我到家中去拿，可以吃上幾天，說不定還有別的辦法可以活命。怎麼去尋短見 呢？”這人感激地跟隨里長去了。回到家中後，把米倒了出來，發現有五十兩銀子在米中。他驚奇萬分地說:這一定是里長用來繳納給官府的稅錢，放在這裏面了。 他救了我一命，我怎能忍心去害他呢？便立即把錢拿去還給里長。里長說:我也很窮，哪會有這筆錢？這大概是上天賞賜給你的。這人堅持不肯接受。最後，兩人平 分了這筆錢。兩家從此都衣食充足。
【例證十一】
明神宗萬曆年間，鎮江人王成與哥哥住在一起。哥哥到廣東去經商，已經很久了。王成私下想到嫂子很漂亮，把她賣掉，可得一大筆錢。便假傳哥哥已經死在 外面了的消息。嫂子聽到後，痛哭不止，幾乎喪命，只好為哥哥設靈堂，穿喪服。不久，王成巧言勸說嫂子改嫁，嫂子正言厲色地拒絕了。這時，正好有一個富商打 算購買美妾，王成便引富商偷偷窺看嫂子，果然非常滿意，便講好了三百金的價錢。王成欺騙富商說:我嫂子本來是想嫁人的，怕人家說閒話，表面裝成為哥哥守節 的樣子。再有就是她眷戀娘家，不肯遠行。你晚上帶領一些人突然進來，看見穿白色孝服的女人，便把她抱上轎子，事情就成功了。計劃定好後，王成便回去把這事 告訴給自己的妻子。
嫂子看見王成從外面回來，腰上鼓鼓囊囊纏著東西，進了自己房間，便從牆縫中窺視，案桌上全是白銀。又聽見王成與他的妻子說了很久的悄悄話，只聽到 “晚上來娶”四個字。王成與妻子說完話後，便出門回避了。嫂子明白了他們的陰謀，便假裝笑容與王成的妻子搭訕說:小叔子要嫁我，也是件好事，為什麼不明白 告訴我呢？”王成的妻子知道事情瞞不過去，只好說準備把嫂嫂嫁給一位富商，不愁一生的受用。嫂子說:小叔子要是早一點告訴我，還來得及打扮一下。婚禮是吉 慶事，穿白衣服不好。請把你的青衣借給我穿一下。”王成偏巧沒有把嫂子穿白衣的事告訴自己的妻子，他的妻子一向很笨，於是她倆便交換了衣服，並擺設酒食道 別。嫂子將王成的妻子灌醉後，悄悄逃回娘家。黃昏以後，商人帶領人來了。看見一個白衣女人獨自坐在屋裏，便一擁而上。王成的妻子長得也有幾分顏色，大醉以 後，一句話也不能說，便被人搶走了。
天亮時，王成才回來。看見門戶大開，兩個小兒哭著要找媽媽，才驚奇地發現妻子也被搶走了。立即追到江邊，只見江上帆船很多，正乘風航行，已無法追尋 了。王成痛苦不堪，不知該怎麼辦才好。又一想床頭還有出賣嫂子得來的錢，可以用來再娶一個女人成家。回去開箱子一看，原來由於晚上沒有關門，錢已被盜賊進 屋偷去了，便捶胸跺腳痛哭不止。
這時，哥哥從外地回來了，肩上扛滿了錢財，鄰人都來賀喜。嫂子聽說後，趕快從娘家回來。夫妻相見，悲喜交集。王成失去妻子，又丟失了錢財。兩個兒子孤苦伶仃，終日哭泣。且無臉面去見自己的兄嫂，慚愧痛苦不堪，終於上吊自殺身亡。
【例證十二】
清朝康熙四年，杭州城遭大火，幾天幾夜不熄，燒了上千家的房屋。官員們都出動去救火。眾人看見火光中有一個穿金甲的神人，手執紅旗，圍繞著一座宅 院，左右指揮。火一燒到這裏時，便退了回去。大火熄滅後，在一片瓦礫之中，只有這一座宅院孤立獨存。原來這座宅院是一個北新關吏姓顧的房子。這時顧正奉命 到江南出差，還未回來，家中只有婦人和幾個孩子。大家都很驚訝，不知道為什麼大火不燒他家。原來，當顧出差到江南的時候，泊舟在蘇州河邊。黃昏時，看見一 個少婦沿河哭泣。顧問她為什麼哭，她說:我丈夫因為無法交納價值五十金的糧食，被官府關在牢房裏拷問追逼，命在旦夕。我不忍心看見丈夫先死，所以到這裏來 尋短見。”顧馬上從口袋中取出五十金交付給她。少婦拜謝而去。顧辦完公事後又經過這裏，偶然間到酒店飲酒，酒店對面就是這個少婦的家，少婦看見顧，告訴自 己的丈夫。夫妻倆邀請他到家中，置酒款待，留他住宿，少婦的丈夫對少婦說:救命之恩無以報，你今晚就陪他睡覺來報答他。”到了半夜，少婦來到顧的房間，顧 毅然拒絕，起身披上衣服，回到自己的船中。
顧回到家中，慰問的人接踵而至，紛紛詢問他有什麼回天的功德。顧茫然不知。經大家一再追問他，才說出了前幾天發生的那件事情。大家屈指一算，與起火的時間正好一致。
【例證十三】
廬陵有一個縣吏羅織罪名陷害一個僧人，案子剛剛定下來時，縣吏的妻子在家中忽然看見兩個身穿青衣的士兵手拿文書，從廚房中出來，對縣吏的妻子說:告 訴你丈夫，不要枉殺這個僧人。”說完便出門去了。妻子驚恐萬分，汗流浹背。因為家中的門關閉如故。縣吏回來後，便把這件事情告訴了他，縣吏嚇壞了，第二天 準備去把案卷偷出來，但為時已晚，僧人終於被處決了。僧人死的那天，縣吏在路上遇到了那個僧人。縣吏想盡辦法祈禱懺悔謝罪，都無濟於事。到了第十天上，縣 吏終於死了。
【例證十四】
明武宗正德初年，安徽商人王善到四十歲還沒有兒子。有個看相的人，預測人的禍福非常準確。他一看見王善就憂愁地說:你還沒有兒子吧？”王善說：是的。”看相的人說:你不但會沒有兒子，而且到了十月，更有大災難。”
王善認為他的話很靈驗，急忙到蘇州去收取財貨，然後回去。
當時正值梅雨季節，河水猛漲，不能行船，只得暫時住在客店內。到晚上時，天空放晴，他到河邊去散步，看見一個少婦投河自盡，。他馬上呼叫漁船，說:誰能救起這個人，我出二十兩銀子。”船夫紛紛去救，終於把少婦救了起來。他便把二十兩銀子給了船夫。
王善問少婦為什麼要尋短見，少婦回答說:我丈夫外出做工，我在家中養了一頭豬，準備用來償還田租。昨天把豬賣了，不料收的錢全是假銀子。既怕丈夫回來責罵我，再加上家中貧困，就不想活了，因此便投河自尋短見。”王善非常同情她，問一他頭豬值多少錢後，便給了她雙倍的錢。
少婦回家時，在路上遇到丈夫，便哭著把這件事告訴了他。丈夫非常懷疑。晚上，夫妻倆一起到旅店去找王善，想問個究竟。到旅店時，王善已經關門睡覺 了。丈夫叫妻子敲門。王善問是誰，回答說:我是今天投河的那個女人，特來致謝。”王善厲聲說:你是個少婦，我是個孤身的外鄉人，晚上怎麼能隨便見面呢？快 快回去！如果一定要來，明天早晨與你丈夫一同來。”
丈夫的疑惑一下子便消除了，誠懇地說:我們夫婦都在這裏。”王善便披上衣服起來。當他剛剛走出房門時，只聽房中“轟”地一聲。他們驚慌地進去一看。原來店房的後牆因久雨而倒塌，床鋪已被壓得粉碎。他這時如果不起床，肯定要被壓死。這對夫妻感歎不已，道謝後便離去了。
王善在回家的路上，又遇 到那個看相的人。他一見到王善就驚奇地說:你滿臉陰德相，一定是做了有大陰德的事情。不僅免除了災難，而且將獲得不可限量的福報。”後來王善果然一連生了十一個兒子，其中有兩人登第。王善一直活到九十八歲才去世。
【例證十五】
江甯旱西門有個回民叫哈九，以開飯館為生。有一個江浦人帶了一個口袋，裏面裝有五十兩銀子，遺失在店中。哈九追到江邊，把錢還給了這個人。
他 們分別以後，有一天這個江浦人回到家鄉，看見大風吹翻了江中的船，落水的人很多。這人忽然想到:我就當作哈九沒有還錢給我，就用這筆錢來做好事吧。於是便 呼叫漁船說:救起一個人，我賞給五兩銀子。”漁船上的人紛紛去救人，但只救起一個人。一問原來是哈九的兒子。這件事發生在清朝順治五年三月二十三日。
例證十六
餘幹縣有個姓吳的船夫，與兒子一同送一個商人到瑞洪去，商人走後，把一袋銀子忘在船上。吳檢查船艙時發現了這筆錢，擔心被兒子看見，便把錢放在柴灰 之中。兒子要開船，父親故意遲遲不開。商人返回，尋找遺失的錢，父親便全部還給了他。商人請求均分這筆錢，父親堅決推辭，說:我多的錢都不要，難道會要少 錢嗎？”商人向上天拜謝後才離去。兒子憤恨地埋怨父親說:有橫財到手都不願意要，硬是要還給別人！”父親笑著說:我們父子終日划船，尚且得不到溫飽，橫財 難道能夠隨便要嗎？”說完便叫兒子開船。兒子賭氣不開船，父親只好自己划船了。但船在水面上老是旋轉，就是開不動，好像有什麼東西阻礙了船舵似的，便下水 去查看。原來水面下有一個箱子，裏面裝了二百兩銀子。船夫就這樣成了富家。
【例證十七】
有兩個山東人合夥做生意，一個狡猾，一個老實。他們每人帶了五十兩銀子。那個狡猾的商人在海邊上把老實的商人灌醉，用刀刺他的腹部，搶了他的錢後， 把屍首丟進海中，便駕船走了。不久，海風從反向吹過來，把屍體刮到沙灘上，被當地人發現後掩埋了。兇手回家後，把搶得的錢埋在床下，欺騙死者的家屬說:他 已經到天津去了。”
兇手有一個弟媳，一向很愚蠢，完全不知道外面的事情。幾天以後，忽然被鬼所托，口中喃喃說道:我就是那個被某人所害死的商人，把我的錢埋在床下，我 的屍體在某個地方。”她不斷大聲鳴冤叫屈，街巷裏人人都聽得見，因此這件事便無法掩蓋。被害者的家屬來查問這事，兇手的弟媳又詳細地敘述了一遍。一邊說， 一邊哭。官府知道後把她抓起來審問，她又像過去那樣詳細地敘說。官府下令去她家搜查，被害者的錢全部在床下找到。又派人去找屍體，屍體也沒有腐爛。等到記 錄犯人口供的文書完備之後，兇手的弟媳才蘇醒過來，但已完全回憶不起先前說些什麼事情了。
【例證十八】
從前，四川有一年鬧饑荒，有個人背了五鬥米經過巫山的一村落，投宿在一個木匠家中。木匠與妻子商量，打算晚上把這個人殺掉，搶他的米。他們的兒子並 不知道這一陰謀，因此與背米的人同睡一床。到二更天，背米的人去廁所，木匠拿著斧頭來到臥室。在黑暗之中，他看見一個人正在熟睡，就用斧頭砍碎了他的腦 袋。然後喊叫妻子說:快來，五鬥米屬於我們了！”妻子舉火一照，原來殺死的竟是自己的兒子。夫妻倆非常悲痛。背米人從外面聽到以後，嚇得逃跑了。第二天早 上便報告了官府，官府逮捕了木匠，並繩之以法。
【例證十九】
支祖宜的妻子喻氏，二十五歲。她的婆婆黃氏雙目失明，要求苛刻，性情急躁。喻氏順從婆婆，非常勤勞，沒有一絲怨言。
有一次，支祖宜因喝醉了酒，把別人掀倒在地，掉了兩顆牙齒。為了避免刑責，願意賠償別人的錢財，就把喻氏的陪嫁錢用來抵償。喻氏毫無怨言。
一天晚上，喻氏夢見自己別人追捕，指責她說:你前生是鄰居牟容的妻子，三十歲時患點小病。你婆婆七十多歲了，煮粥給你吃。你因為口中無味而厭食，嫌 婆婆煩人，多次哭著叱責她。到臨死的時候，對著婆婆呼天說‘天哪！天哪！她活到七十歲都不死，我才三十歲就要死，為什麼這樣不公平？你家的司命神報告了上 天，上天降旨用雷火燒死你。但當時你已經斷了氣，因此沒有行刑。今案牘仍在，三十年算一世，現在應當結案了，明天早晨你將死於雷擊。不過，你今生有孝德， 因此事先告訴你一聲。”喻氏驚醒了，半夜起來啼哭。婆婆說:你是因為我兒子用去了你的陪嫁錢，覺得一輩子都無法補償而啼哭嗎？”喻氏說:不是。”
第二天淩晨，喻氏起來沐浴，換上新衣服，拜別婆婆，說:媳婦三年來沒有好好侍奉婆婆，現在請准許我暫時回娘家，可能我要遭不測之禍而死，希望婆婆自己多保重！”婆婆對她的這番話，感到十分驚異。
喻 氏回到娘家，辭別父母，又說了將受不測禍死的話。自己點了一炷香，站在屋子南邊一棵大樹下，對天祈禱說:我由於前世所作的惡業，應當受死，只是想到丈夫貧 窮，婆婆年老失明，誰來服侍他們呢？這是我的第一件心事。父母從小教育我，今天卻被上天所誅殺，給家門帶來恥辱。這是我的第二件心事。我身懷有孕，已經七 個月了。萬一能生一個兒子，支家也有個後代。這是我的第三件心事。我知道，前兩件事都不能避免，只是支家無後這件事或許可免。我請求上天延續我三個月的期 限，待分娩後再死不遲。”
這時正是盛夏最熱的時候，陰雲密布，白天就像黑夜一樣，又是颳風，又是打雷。恰好梓潼帝君察知此事，便奏請上天，以裏中一個蠻橫的女人來代替她。富人張實的妻子馬氏，對待婆婆十分無禮，管制丈夫就像對待奴僕一樣。上天命令用雷火燒死她，喻氏免除了天刑。
【例證二十】
安徽歙縣有一個商人，由於沒有兒子，納了一妾。一年以後，生了個兒子，商人自然非常高興，給兒子取了一個名官叫“繼祖”，不久又出外經商了。臨走時吩咐妻子好好照顧這個兒子。妻子假裝答應了。
等商人一走，妻子就命令妾把兒子放在地上，每扔一個飯團在地上時，就叫兒子爬在地上，用嘴去銜來吃。於是把兒子的名字改成“狗兒”。一叫“狗兒”， 兒子便答應。有時，妾去抱兒子，妻子大怒，一定要把兒子丟在地上方才罷休。到三歲時，兒子仍然只會在地上爬，像狗那樣吃東西。丈夫回來時，妻子假裝做出愁 眉苦臉的樣子，說:家門不幸，生個兒子像狗。”商人一看，兒子果然像狗，於是便憤恨地踢死了兒子。妾懼怕妻子，不敢向商人道出實情。由於痛惜兒子，就上吊 死了。
沒過多久，妻子忽然倒在地上，像兒子那樣吃東西。丈夫哭著說:我的兒子這樣，妻子也是這樣。上天懲罰我多麼慘痛啊！”鄰人把事情的經過告訴了他，才知道這件事情的果報。當鄰人說完之後，妻子便悄然死去了。
【例證二十一】
河南開封有個老翁，大兒子已結婚，與老人分開居住。小兒子訂了婚。這時正遇上周王選宮女，女家害怕被周王選去，催促老翁家早日完婚。老翁苦於家貧， 便把自己典當給富家當僕人，把典來的錢用來辦理小兒子的婚事。新媳婦入門，拜見了婆婆而不見公公，悄悄問丈夫，丈夫沒有告訴她原因。新媳婦便去問婆婆，婆 婆才向她泄露了真情。
新媳婦非常悲痛，說:為人媳婦，怎能忍心讓公公給別人當奴僕呢？”於是便取下首飾，叫人帶給父母作為抵押，請求父母把彩禮退還給夫家，以便把公公贖 回來。父母覺得女兒很賢惠，把錢給了她，並未接受她的首飾。新媳婦把錢放在床頭，準備第二天去贖公公回來，正遇上大媳婦回來了，新媳婦便把事情的經過告訴 了她。這個大媳婦不僅不孝，而且還非常貪心，便尋找機會把錢偷走了。
第二天早上，新媳婦發現錢沒有了，丈夫反倒懷疑妻子中途反悔。
新媳婦無法為自己辯白，又痛惜無法贖回老人，便上吊死了。
收殮後的第三天，婆婆叫大媳婦拿著食物去祭奠亡人。突然，雷雨大作，傳來了叫門的聲音，婆婆以為是大媳婦回來了，但聲音又不像，便隔著門問是誰。回 答說:我是新媳婦。”婆婆嚇壞了，以為是鬼，從門縫裏一看，果然是新媳婦。婆婆打開門問她:你是人還是鬼？”回答說:我是新媳婦。”婆婆說:你已經死了三 天了，怎麼又活了過來？”新媳婦說:我起初好像是在作夢，神魂飄搖，不知道到了哪里？剛才聽見雷聲，便不知不覺來到這裏。”婆婆叫新媳婦進門來，與鄰居家 的女人一起到停放靈柩的地方去看。棺蓋已經揭開，大媳婦跪著死在地上，手上還拿著那筆錢。
【例證二十二】
明朝尚寶司(明官職)叫袁忠徹。有一天，到一個朋友家中去，看見一個僮仆秀麗且機警，尚寶給他看相之後，勸這個朋友把僮仆趕走，說他將不利於主人。這個朋友不忍心這樣做。後來他多次對這個朋友講。朋友不得已，聽從了他的話。
僮仆走後，無家可歸。住在一座古廟裏，晚上，看見牆角有件破爛衣服，裏面裹著的黃金白銀有好幾百兩。本來想拿走，忽然歎了一口氣說:我因為命薄，無 故被主人趕了出來，現在一下子得這麼多的錢，上天不會答應的。”於是仍把錢包好等候在那裏。到了天明，果然有個女人號啕大哭著走來，四處張望。僮仆問她哭 什麼，她說:我丈夫是個軍人，因為犯了過失關在牢裏，將被處死。某指揮正好辦理他的案件。我賣掉家中的貴重東西，又四處借貸湊夠一筆錢，打算送給指揮。經 過這座古廟休息，不慎丟失了。我丈夫這次死定了。”僮仆仔細詢問她失掉多少錢，所答完全吻合。於是全部還給了她。這女人萬分感激，想酬謝他一部分錢，僮仆 拒不接受。
女人走後，不久，她的丈夫得到釋放。他們思念這個僮仆的大恩大德，逢人便說。結果被某指揮聽到了，認為這僮仆絕不是尋常的人，派人查訪。找到之後，把他收養在家中。由於指揮以前沒有兒子，便將僮仆收為養子。
過 了幾年，僮仆承襲了指揮的職務，回來拜望原來的主人，主人歎息說:尚寶的相術差得太多了。”這時正好尚寶來訪，主人讓他穿上過去的舊衣服，捧茶出來。尚寶 吃驚地說:這不是從前那位童子嗎？”主人故意說:我把他趕出去以後，他無家可歸，又讓他回來了。”尚寶笑著說:你不要戲弄我。他現在不是你的僕人，是堂堂 三品武官啊！他的相貌神態都與從前大不相同，一定是做了大善事才能有這樣的地位。”僮仆向他敘述了事情經過。更加感歎尚寶相術的確奇妙。
【例證二十三】
李孝壽任開封府的知府時，有一個舉子被他的僕人淩辱。舉子氣不過，寫了張狀紙想送開封府去告發，被同房間的舉子勸解住了，因此狀紙沒送。等到舉子的 氣消了之後，拿起狀紙，開玩笑似地摹仿起李孝壽判案的樣子，說:不用再查，決定重杖三十。”僕人懷恨在心，第二天偷走了狀紙，跑到開封府去告，說:秀才竟 敢私自學著知府審案，自己隨便懲處人。”李孝壽遂即命令追查此事。
舉子來到開封府，詳細陳述了事情經過。知府對僕人說:這位秀才所判的，正合我意，確實不必再查了。”命令衙役根據這張狀紙所判決的，將僕人如數重杖三十。僕人回去後，不久便死去了。
【例證二十四】
湯君聘在《再生錄》中寫有這麼一段。說他死去之後，遇見觀音菩薩對他說:從前，功名利祿壽命，生來就已確定。現在，人作善惡轉眼就報。至於要根據人 們善惡薄冊，一月一造，一日一報，還有什麼來世造、兒孫造、日後造等等說法，都來不及了。如某家子弟原本該登第，卻因這家人無故踹蹋字紙，以致喪命；還有 某人本該考取功名，由於本人行為不檢點，必須養心息慮改過，方可登第；再有某人竭力做善事，只因功行尚未圓滿，沒有立即給他賜福，如能繼續精進下去，以後 必定會登第云云。”他聽過之後，默記著這些人的姓名，結果都一清二楚地應驗了。
【正文】
是以天地有司過之神，依人所犯輕重，以奪人算。算減則貧耗，多逢憂患。人皆惡之，刑禍隨之，吉慶避之，惡星災之。算盡則死。
【譯文】
因 此，天和地都設有專門記載人們過失的神，根據人們所犯過失的輕重，決定削減其壽命的多少。一旦減壽緊接著就會貧困，處處都會碰上憂愁和患難。人們都厭棄 他；刑罰與禍殃也會跟定他寸步不離；吉祥喜慶想得也得不到；凶神災星不斷降禍給他。待到壽數被削減完了，墮入三惡道，悔之晚矣！
【例證一】
有個姓田的人，在他還沒有及第時，非常英俊儒雅，同鄉的許多少女都到他那裏去，想委身於他。於是，他便躲避到鄰郡的南山寺去讀書。寺旁的少女到他那 裏去，想委身於他的人比鄉里還多。田某心裏知道，接納這些少女是不應該的，但心中卻按捺不住。他忽然看見一位神明，非常矮小。這位神明最初只在睡夢中出 現，後來白天也跟隨著他。神明對他說:你本來有大福，因為尋花問柳的心思較多，被削減得將要沒有了。上帝命令我監視你，如果從今天起改正過來，還不至於失 掉中進士做御史的機會，子孫還有一半的福祿。”田某猛省過來，痛改前非，不久便及第，官只做到御史而已。
【例證二】
陳公才學識淵博，擅長寫文章。他去考舉人時，夢見一位道人，對他說:你是位‘醉魁’，考試會連連告捷，可以進入秘書省擔任司諫官，官位可升到御史中丞。醒來以後，他把這個夢告訴他妻子的弟弟。妻弟說:醉字就是辛酉兩字，應該是下一屆科考。
到辛酉年，陳公才果然在鄉試時中舉，但緊接著去考進士卻沒有考中，他懷疑夢中的道士騙自己。回家來到濟水邊上時遇見一位道人，很像夢中所見的那位。 陳不覺心動，那道人也對著他笑。於是，道人帶他到一棵大樹下坐下。陳問那道人為什麼夢中所說的話和事實不符。道人說:天數本來是一定的，但轉變在人自己。 你中了鄉舉之後，起的惡念太多了。比如你所做的某某五件事就很不好，你買的那三百畝田，損陰德太多。像你這樣，老天怎麼會不奪去你的福報呢？從今以後，你 若能好好修養品德，多做善事，也許還能保住性命不至橫死；若不如此，老天會連你的壽命都一齊奪去的。”聽了這番話，陳痛哭流涕，再三拜謝。這時，道人突然 不見了。
陳公才回家後，告誡自己的家人和親屬，叫他們盡自己能力多做善事。和從前比起來，他簡直變成了兩個人。後來他結束了科考活動回到鄉間，過著清貧的生活，到壽終而逝。
【例證三】
唐朝的郭霸因濫殺無辜而立了功，一下子就升做了五品官。可惜一個月後就得了重病，御史去看望他時，看見一位老巫師。巫師說:郭霸的病無法救治了，有 幾百個鬼，滿身流血圍著他，拉的拉，扯的扯，咬的咬，都叫喊不能放過他。有位穿綠衣服的人，埋怨穿紅衣服的人說:早就該死了，怎麼還拖延這麼久？”穿紅衣 服的人說:前段時間他還沒有當上五品官，所以還沒讓他死。”過了一會兒，郭霸用刀從自己乳下刺進去，並大聲叫道:太痛快了！”就在那天夜裏，郭霸死了。那 時正值大旱，郭霸一死，天就下了一場透雨。
有一天，天後武則天問外面發生了些什麼事情，郎中官張元一回答說:外面有三件喜事，天旱下了雨，中橋修建落成，郭霸死了，三件事都值得慶祝。武則天笑著說:郭霸遭人憎恨竟到這種程度啊！”
【例證四】
浙江建德的王廷當諸生時，省上的提學大人主持縣上年考後，正好有分守官某參政到縣上辦理公務，諸生們都去參拜他。談話中說到考試的事，參政只問了問 第一批考取了多少人，後補的還有多少人，其他事都沒有問。過了幾天，有位任分巡官的某僉事又來了，也和考生談到考試的事。他只問了考試時有多少人被取消資 格，多少人降級，多少人受罰，其他的事都沒有問。
王廷與其他諸生私下議論說:兩位大人，問的問題相反到這種程度，我們都記住這件事，看看他二人這輩子官運怎樣？”
後來參政大人的官做到戶部侍郎，兒孫都取了功名。僉事升任陝西副節度使。上任路上遇到強盜，財物全部被搶光，僅保住了性命。到任不久，又遇上安化的王□□造反，最後落得腰斬的下場。
(這難道不是說，一個提問就能分出禍福嗎？“言為心聲”的確不虛。存心刻薄，一言一行都是刻薄的。能享受長久福澤的人，決不這樣。)
【例證五】
山東濟陰有位姓王的讀書人，一向為人奸詐兇惡。他參加每隔三年在省舉行的秋試時，文章寫得很好。同考官舉薦了他。但一到填寫榜示時，他的卷子突然找不著了。榜寫好了，同考官才發現王生的卷子就在自己的袖筒中。同考官非常懊悔，召見王生，答應用其他方式作彌補。
不久以後，這位同考官調到詮部（選拔官員的部門)做官，王生便交納一些糧食進入國子監（官辦高等學校）。到王生參加考試時，那位同考官正好在錄用考 生選派官職的部門工作。他見王生來了，很高興，暗中挑選了一個最好的職位，假託為被破例恩准照顧的名額，讓王生入選。到公佈名單時，同考官卻因父親去世已 丁憂守孝離去了。三年以後，同考官復職，仍然在原來的機構工作，王生也因為等候派官時間很久了，被授了一個官職。剛授職幾天，王生的母親就去世了，他要守 孝三年又無法做官了。同考官憐憫他運氣太不好，推薦他去給撫軍作家庭教師，三年下來可以得到一千兩銀子。王生去了還不到一個月，撫軍又因故被免職了。王生 憤懣氣惱得了病，不久就死了。
【例證六】
湖州儀鳳橋有姓宣的三兄弟。老大比較老實，兩個弟弟品質都很惡劣。三兄弟都很窮，他們的住房和地皮連十兩銀子都值不上。他們的鄰居中有位姓倪的知 縣，退職回鄉，準備擴展住宅的房舍，就用一百兩銀子，把他們的住房地皮買了。三兄弟將所得一百兩銀子平分後，宣老大買了點田地種莊稼，僅能使全家得到溫 飽，宣老二買了些豆子過太湖去販賣，結果船翻而死。宣老三卻得了瘋病，拿刀殺人，到街市上放火燒房子，被捉到官府，打得差點死去。放他回家以後，仍然瘋狂 如故，大家就用鐵鏈子把他鎖在橋柱子上。他的妻子到處求神燒香替他消災。後來，又請巫師到家中，宰殺牲口，祭祀驅鬼，花了許多錢。眼看著存放在床頭上的賣 房產分的銀子就花完了，這時鎖在橋柱上的宣老三突然一下子就清醒了。別人問他前段時間是怎麼回事，他回答說不知道。
【正文】
又有三台北斗神君，在人頭上，錄人罪惡，奪其紀算。
【譯文】
還有主人生死夭壽的三台神，和察人善惡的北斗神，他們在人頭上，人若犯有罪過，就即刻錄入惡籍，根據罪過輕重，削減其壽命，或十二年，或百日。
【例證一】
明朝徐有貞，供奉北斗星君非常虔誠，每天他一定要向北拜四十九次，每逢初七、十七、二十七都要沐浴齋戒。明英宗天順年間，他因罪進了監獄，他推測自 己的罪行不可能獲赦免。一天晚上，他夢見自己到了一所府第，有一位頭戴王冠的人坐在上面，許多官員抱著冊子站在兩旁。徐有貞向他叩頭，請他救救自己。戴王 冠的人命令旁邊官員察看冊部。一會兒，查閱的人說:這個人一生中沒有什麼大罪惡，只是受奸臣迷惑，誣陷謀害過忠臣于謙。他是應該下獄，但還不至於死罪。應 該命令執掌雷電的部門救他。”等到徐有貞過堂受審時，他被嚴刑拷打，痛苦到極點，正在這時，突然刮起大風，雷聲大作，雨水把平地淹了三尺，審訊大堂上的燭 燈也被吹滅了，而且房上瓦片石塊亂飛。上官知道這件事後，十分害怕，停止了對徐有貞的逼供拷打。徐有貞得以不死，被貶謫去防守金齒。
【正文】
又有三尸神，在人身中。每到庚申日，輒上詣天曹，言人罪過。
【譯文】
更有住在人身上的三尸神，每到庚申日（天神斷決事的日期），便到天上去，稟告人所犯的罪過。
【例證一】
陳子霄崇尚道教，有人對他說:你想修道，必須在庚申這一天，通夜不睡覺，使三尸神無法進出。”子霄寫了一首詩回答說:不守庚申更不疑，此心常與道相 依。帝天已自知行止，任爾三彭說是非。”（詩的意思是說：我不在庚申這天守通夜，我心中也沒有什麼疑慮，因為我的心常與道同在，上天對我的一切行為都很清 楚，任隨姓彭的三位三尸神說是說非去吧！）
【正文】月晦之日，灶神亦然。
【譯文】
家中的灶神，月末那天，同樣會上天告人罪過。
【例證一】
淮郡有位士人，酒醉後調戲一位婢女。婢女奮力抗拒才免於受辱。那天正值月底沒有月亮，四更天的時候，他的妻子突然對他說:我剛才作了個夢，夢見一位 帶星冠穿醬色衣服的人，隨從捧著文本冊部，向我指指劃劃，然後就走了。旁邊有個老人說:這是你家的灶神。”這人聽了後，心中驚懼，不敢說自己做過的事。後 來，他為婢女挑選了一戶人家，將她嫁出去了。這時他才對他妻子說:你過去夢見灶神那天，我曾調戲過這個婢女，她堅決抗拒才得以脫身。晚上就有灶神來警告。 這件事雖然沒有做成，但我的不良心思卻動了，所以掌管命運的神才來追究。過去因為怕你起疑心責難婢女，所以沒對你說。今天特別說出來，表明我改過的決心， 也證明婢女的貞潔。”
【正文】凡人有過，大則奪紀，小則奪算。
【譯文】總之，大凡人犯下過失，根據其過失的大小，削減其壽命，長者十二年，短者百日。
【例證一】
蘇□曾經遇到一位看相的人，說他做官可到尚書二品。後來，他做官到三品時，病得很厲害。夢中有神對他說:你的命救不了了。”蘇□於是把看相的人說的 話告訴神。神說:看相的人說的是實話，並沒有騙你，但是因為你做桂州府官時，有兩個差人狀告他們的縣官，你為了維護縣官，用棍子把這兩個人打死了，所以你 的壽命減少了兩年，官也做不到二品了。”
【例證二】
合州的都吏孫亮，一天看見陰間的使者來追捕他。孫亮說:看相的人說我壽命是七十三歲，現在我才六十二歲，你是不是追錯了呢？”使者說:你做了不為人 知的，應受譴責的三件事，所以壽命減少了十一年。你同郡的人馬清，因婚姻的事打官司，別人本來理由很正當，你卻故意使他受冤屈，不秉公辦事，所以減少壽命 三年。公差孫侑本來沒有過錯，你為了討好太守，編造他的壞話，使他遭到鞭打，又減少你三年壽命。你的姨母罵你，你推她，使她摔倒在地，又減了你五年壽命， 所以你的壽命到現在就完了。”孫亮找不出話對答，於是就死了。
【正文】
其過大小有數百事，欲求長生者，先須避之。
【譯文】
這些過失，大大小小共有好幾百種，人要想得長壽，必須先行警覺不犯這些過失才行。
【例證一】
高主簿是四川眉山人，生了個兒子叫眉郎。聰明卻不幸早死，全家人都很傷心。一天主簿突然暴亡，不久又蘇醒過來。他說:有兩個公差來叫我，到了一個處 所，像是州官的府第。一會兒，看見一個人穿著道士衣服，手拿念珠，從裏面走出來。仔細一看，原來是我的父親。父親責問我說：‘你曾經做過不公道的事，你知 道不知道？’我問是什麼事。我父親說：‘你在判遞鋪（傳遞公文和貨物的驛站）的殺人案時，冤枉了別人，所以老天爺故意奪去你的愛子。幸好你還積了點陰德， 所以沒有一下子奪去你的壽命。你今天回到人世，一定要忠心為國，孝順長輩，不要謀私利，戒殺戒淫，不要貪婪，不要發怒，只要按我說的去做，可以保你平安到 壽終，不聽我的話，你的官位和壽命都要削減。’”
【例證二】
明孝宗弘治七年，呂琪到郊外春遊，遇到一個已經死了的過去在他的衙門裏當差的人。拿出一張寫了字的紙牌子給他看，對他說:我現在又在東嶽府當差。今 天接到上司的批示，要提走七十二個人的性命。名單中有你，我因為和你是熟人，不忍心逼你。你趕快回家去把要辦的事辦完，等我到浙江和另外一個地方去，把那 裏該提的人提完，約一個月，回來再提你。”
呂琪回家後，把這件事告訴了他的兒子們。他說:我這一生，還有三個心願沒有了。我下面的人中，某家老五死了，還沒有給他辦喪事，這是第一件事。有個 女子已二十歲了，還沒有給她辦理婚事，這是第二件事。有一條路垮塌了很久，還沒有修，這是第三件事。”於是他馬上拿出錢，叫兒子們去把三件事辦好。事辦完 後，他買好棺木壽衣，閉門謝客等死。幾個月過去了，他卻安然無恙。兒子們都認為他是亂說的。
年三十晚上，呂琪又遇見上次遇見的那個差人。向他作揖，笑著說:前次勾魂，正走在路途中，突然上面發下一道免提牌。牌上說你在陽間做了三件善事，所以單單釋放了你一個人，又給你增加了二十年壽命。”呂琪在這以後一直和往常一樣很健康，果然又過了二十年才死。
【例證三】
江蘇華亭地方有位姓趙的，到青浦去探親。他看見一艘船揚起風帆，飛塊地朝他駛過來。船上站了一個人，仔細一看，是他已經死了的僕人。他非常吃驚地問 那僕人是怎麼回事。僕人答道:我現在在陰間做事，上司命我取三個人的魂。”趙某問他是哪三個。他回答說，一個湖廣人，一個就是趙某要去探視的親戚，還有一 個是誰，差人不肯說。姓趙的問他:莫非是我趙某人嗎？”差人回答說:正是。”趙某非常駭怕。當他走到他要探視的親戚家門口時，已經聽到裏面的哭聲了。他趕 緊回到住處，又看見他那位僕人。僕人說:主人暫且不要害怕，如果到晚上我都沒有來，你這次就可以免死了。”趙某問他是什麼原因。他說:我在路上看見有人替 主人開脫說主人全家人都戒殺。”那天晚上，那位僕人果然沒有來找他，趙某終於安然無恙。這件事發生在明朝萬曆三十四年七月初七日。
【正文】
是道則進，非道則退。
【譯文】
凡順乎天理合乎人心的善事，就應去身體力行；凡逆乎天理違背人心的惡事，就應該警覺不做。
【例證一】
有一位讀書人到省上去參加考試。文章寫得自己很滿意，所以就在省上等著發榜。有一天，他偶然到一座寺廟走遊玩。寺院的房檐下有一個以看相賺錢謀生的 人。讀書人上前請問，看相的說:你的骨相寒薄清苦，就算你有班固、司馬遷那麼好的才學，文章寫得比韓愈、歐陽修的還好，也很難成名。這位讀書人不相信，榜 發出來，果然沒有考上。他又去向看相的請問這一生的命運。看相的人說:憑你的骨相，怎麼敢給你說什麼好話呢？不過，與其迫切求取功名，不如花點大氣力積陰 德。這樣也許可以改變你的命運。”
讀書人在回家的路上，自言自語地說:我的確很貧窮，周濟別人，做好事，又怎麼辦得到呢？”這樣翻來覆去地猶豫不決，很多天都拿不定主意。一天突然想 到:我平時曾到一些學館去教書，看見那些做老師的，常常誤 人子弟，罪過最大。我從今天起，用心研究教學的道理，通過這種方式來積德，也差不多吧。”
三年以後，他又去參加考試。他到寺院中去尋找看相的人，那人還在那裏。行禮之後，看相的人說:先生精神飽滿，光彩照人，這次考試，考上是毫無疑問 的。”發榜時，果然榜上有名。這位讀書人去廟裏感謝看相的，並問道:為什麼過去謝絕我那麼嚴峻，現在又這麼準確地給我預測？”看相的人說:我記不起了。” 讀書人把前次的事仔細說了一遍。看相的人說:你的外形和骨相全部都變換了。用心於教學事業，這不是陰德是什麼呢？以後的福德還大得很呢。”
【例證二】
戴淵年輕的時候，仗義行俠，行為卻不檢點，經常在長江淮河一帶，搶劫商人旅客。陸機休假回洛陽，帶的財物很多。戴淵支使一些年輕人去搶劫。他自己則 在岸邊坐在躺椅上，指揮左右的人，安排得頭頭是道。陸機在船上遠遠地對他說:你有這麼高的才幹，怎麼就只當個強盜呢？”戴淵於是淚流滿面，丟下劍，歸順了 陸機。陸機與他結為朋友，推薦他過江去做官。後來戴淵的官升到征西將軍。
【正文】不履邪徑，不欺暗室。
【譯文】
人的一言一行乃至一念之間，也不應偏離正道；即使處在別人看不見聽不到的地方，也不應明知故犯。
【例證一】
江甯縣有位書生去趕考，他所投宿的旅店對面是某指揮官的府第。指揮官有個女兒，剛長成人。她看見這位書生風流瀟灑，於是對他十分有意。考試完畢，這 位小姐就讓她的婢女把心意告訴這位書生。並對他說，指揮官到別處去了，約他晚上去相會。這位書生害怕損傷了品德，不敢應允。與書生同住這一旅店的一個朋 友，一向為人輕薄放蕩，偷聽了婢女和書生的談話，那晚假裝成這位書生前去赴約。晚上光線昏暗，婢女沒有認出他，就把他帶進去了。這位小姐就和他尋歡作樂， 事後很疲倦，不知不覺就睡熟了。正好這晚指揮官回來了。他看見門未關閉，心中很疑惑，突然間闖進去看見那裏的情形，心中大怒，拔出佩劍把他兩人一齊殺掉， 然後到官府自首。第二天發榜，書生第一榜就中了進士。他於是對人說:假如我輕薄放蕩，現在名字已經登在錄鬼薄上了！”
【例證二】
陳良謨要到江西廣德遊學，同學張司訓對他說:歸安的武大尹今年秋考時一定會當主考官，我介紹你去拜見他，考場上可得點方便。陳良謨答應了一聲就出來 了，但他私下認為，考上考不上是各人的命運，用不正當的方式謀求進身之階，只會讓有識之士瞧不起。於是藉口身體不適，沒去拜見武。後來陳良謨考上了，選中 他的人正好是姓武的主考官。如果當初去拜見了這位考官，那麼以後他們二人都會有污點了。
【例證三】
京德為人忠厚，講信用，不欺騙人。他有位朋友病得很利害，擔心自己的兒子不長進，悄悄地把一千兩銀託付給京德。對他說:我死後，這個孩子一定會遊蕩 不務正業，等他快餓死的時候，就把這筆錢交給他。”後來，他的兒子果然如他所說的，窮得來無法過日子了。京德這時才把他叫來，責問他說:你父親是有產業的 家庭，你怎麼弄成這副模樣啊？”這位公子十分慚愧地低著頭，沒有答話。京德說:我有點小東西，對你會有好處，但怕你又拿去花在飲酒作樂上。”這位公子指天 發誓之後，京德取出了他父親以前存放的銀子交給他。銀子上他父親打的封條寫的字原封原樣一點都沒有變。這位公子哭著說:我父親臨死時，只叫我好好對待京先 生，哪里想得到今天會得這麼大一筆錢呢？這充分證明京先生對我父親生死不渝的友誼啊！”從此以後，這位公子改過自新，節儉度日，成了家，立了業。京德自己 的兒子京仲遠官位做到宰相。
【例證四】
秦君昭年輕時到京城去遊歷。他的朋友鄧某人備了酒在路旁為他送行。過了一會帶了一個小姑娘來，是個美人兒。他叫小姑娘上前拜見秦君昭。指著這姑娘 說:這是我為某主事買的小妾，幸好你的船順道，可以替我捎帶著送去。”秦君昭不敢答應，鄧某就生氣了，說:就算是你把她據為己有了，也不過是二千五百貫錢 罷了，你又何必生硬地推辭呢？秦君昭只好勉強答應了。他們乘船緩緩地駛到了臨清縣。天氣慢慢熱起來了，晚上蚊蟲很多。秦君昭就叫小姑娘進帳子與他睡一處。 這樣，一直到了京城。他把小姑娘安置在旅店裏，拿著朋友的信去拜見那位主事。主事問:你是帶著家眷一道來的吧！”秦君昭回答說:沒有。”主事心中十分不 快，馬上叫人用小車子把小姑娘接回去。三天過後，主事來感謝秦君昭，說:你真是位有道德的人。昨天我已給我姓鄧的朋友寫了信，好讓他知道，你果然沒有辜負 他對你的託付啊。”主事與他一起開懷痛飲後才告別而去。秦君昭就在那一年考中進士。他的子孫中一直有人做大官。
【正文】積德累功。
【譯文】人應當不斷地積累功德。
【例證一】
薛在明朝弘治十五間，考中進士。在這之前的一個月，他夢見他的父親與另外兩個老人在一起。那兩個老人中，有一個身軀只有普通人一半那麼大，另一個的 身軀比一半人還要小。他們三人一齊對薛□說:你只說考中舉人，考中進士都很容易，你哪里知道在這之前先要考核我們的陰德。這中間我們受了多少辛苦，才有你 今天的榮耀和顯赫啊！”孩子，你自己也應多積點德，用來留給你的子孫。”薛□問他父親，兩位老人是誰。他父親指給他看說:那位半人大的就是你的祖父，最小 的那位就是你的曾祖父。”
【例證二】
羅循是江西吉水地方的人，很有陰德，曾經與幾位夥伴一同到京城去。他丟失了一件粗布衣服。與他住在同一旅舍的一位書生發現了那件衣服。他拉著羅循去 找到拿走他衣服的那個人，拉著那人穿的衣服對羅循說:這不是你的衣裳嗎？”羅循說:與我那件不過偶然有點相似，但並不是我的衣服，”說完就趕快離開了。他 對同舍書生說:失去一件衣服，對我並沒有多大損失，而他得個壞名聲，以後怎麼在讀書人中自處呢！”後來羅循考取了進士，官居副使。
到了壯年時期了，他還沒有兒子。有一天辦公事路過一座寺院，看見那裏停放著七口棺材沒有下葬。他把自己的官俸捐出來，叫和尚把那些棺材埋了。晚上夢 見神人，賞賜給他一個童兒。於是夫人就生下兒了羅洪先。他替孩子取號為念庵，就是一念之善的意思。明嘉靖八年，殿試時念庵得了第一名，後來成為著名的理學 學者。
【例證三】
文毅公商輅的父親曾經在嚴州做府吏。他經常勸同事奉公守法，不要在文字上耍花樣害人。官員都聽命於他。下屬各縣有囚犯押解到州府，凡有冤屈，他一定 要替他們申訴，救助他們，許多人因此保全了性命。一天晚上，太守遠遠地看見府吏的官舍放射光亮，尋跡象查看，不是火光。第二天早上，太守問官員們昨晚上家 中發生了什麼事。商輅的父親說:我家裏生了一個兒子。”太守覺得這件事很奇特，就說:這一定是個貴子，滿月後，抱來讓我看看。”孩子滿月後，抱到太守家堂 屋裏去，太守一看又驚奇又羡慕。命令下屬打開黃羅傘蓋，送孩子回官舍。後來，商輅考舉人，進士，殿試都是第一名，連中解元、會元、狀元，並進入內閣為相。
【正文】慈心於物。
【譯文】 仁慈為萬善之本，所以，人應以仁慈的心，去周濟貧苦，放生戒殺。
【例證一】
范文正公小的時候，又孤單又貧窮。他每天只吃少量的鹹菜稀飯，勤奮刻苦地讀書。有一次，他問一位看相的說:我能當上宰相嗎？”看相的人說:不行。” 他又問自己能不能做個有名望的醫生。看相的人十分驚奇地問:為什麼你先問的地位這麼高貴，後問的又這麼卑微呢？”范公回答說:因為只有宰相和名醫才能救 人。”看相的人說:你的仁愛心到這種程度，是一個真正的宰相。”後來范仲淹真的作了參知政事（副宰相）他的兒子范純仁，也當了宰相。
【例證二】
松陵地方有個漁翁名叫李正，他住在一個很僻靜的小港灣旁。一天傍晚，他捕到了一些魚，就買了點酒獨飲。一會，有一個人站在他門外。李正問:你從哪里 來？”那人說:我不是陽世間的人，是鬼，死在這條溪中很多年了。我見你一人獨飲，想找杯酒喝。”李正說:你想喝酒，就坐下來吧。”鬼便坐下來和他對飲。一 會兒，酒喝完了，鬼告辭離去了。以後，鬼經常與李正來往，差不多半個月了。一天鬼對李正說:明天，代替我的人就要來了。”李正問:是什麼人。”回答說是個 駕船的。第二天，李正在河邊等候，果然有個人駕著船來了，但沒有發生任何變故。到晚上鬼來的時候，李正問:為什麼沒讓他代替你呢？”鬼說:那個人小的時候 父母就死了，他要撫養他的小弟弟，我把他害死了，他弟弟也活不成，所以把他放了。”又過了半個月，鬼又說替代他的人來了。果然有個人到岸邊來，但走來走 去，轉了幾圈又走了。李正又問他為什麼不取他作替身。鬼說:這人的老母無人依靠，我怎麼能害他呢？”李正說:你有這樣的善心，決不會長久落在陰間的。”過 幾天，鬼對他說:明天有位婦女來替我，特地來拜見告別。”第二天晚上，李正看見一個婦女站在岸邊，幾次想跳水，結果又上岸走了。鬼又來了，李正問:為什麼 又放棄這次機會？”鬼說:天帝是愛護生命的，這位婦女剛懷有小孩，如果傷害他，就弄死兩條性命了。我作為一個男人，淹死在這水邊上這麼多年，還找不到一條 生路，何況這個孕婦。她在這裏要什麼時候才能找到出路啊！即便是讓我的魂魄消散在水裏，我也決不忍心做這樣的事。”說話間，淚水流了下來。過了幾天，鬼穿 著大紅袍子，戴著官帽身佩玉帶，領了一大群隨從，來與李正告別。他說:天帝因為我仁慈有道德，愛惜生命，下詔封我作這裏的土地神。”說完就不見了。
【例證三】
韋丹快四十歲了。考明經 （又叫貢生，國子監的學員） 沒有考上。有一次，他騎著一頭跛驢到洛陽中橋，見漁翁捕了一隻黿 （鱉的一種），有好幾尺 長，放在橋上。那只黿呻吟著，只剩幾口氣，眼看就要死了。觀看的人像一堵牆似的，都想買下煮來吃，只有韋丹覺得它很可憐。問了問價，要二千大錢。那時天氣 很寒冷，他身上的衣服沒有可脫的，於是就用自己所騎的驢子與漁翁交換，然後把黿放回水中，自己步行回去了。
當時，有位胡盧先生，不知從哪里來的，行為舉止十分古怪。他占卜問事像神仙一樣靈驗，韋丹便去請問命運。韋丹一去，胡盧先生忙得倒穿著鞋子到門邊來 迎接他。十分高興地對韋丹說:我一心盼你來，已等了你好多天了，怎麼這麼晚才來啊！”韋丹說:這次來就是拜見先生。”胡盧先生說:我的朋友元長史，一說起 你就讚不絕口，托我求見你，現在我們就一起去吧！”韋丹暗自考慮了很久，說:先生，你是不是弄錯了，我只是來請你占卜一下前途。”胡先生說:你的前途我怎 麼能知道呢？元君是我的師父，你應該自己去仔細問他？”於是柱著拐杖與韋丹一齊到了通利坊。穿過一些安靜幽雅的小巷，到了一小門前，輕輕叩門，有人應聲開 門，立即請他們進去。走了十多步，又有一道木板門，又走十幾步，才看見大門。門庭規格十分宏大壯麗，很像公候的府第。有幾個丫環，都非常美貌華麗，連忙出 來迎接賓客，進去一看，裏面擺設新穎華貴，異香滿室。一會兒，一位老人，眉毛鬍子都是白的，身高七尺，穿的裘皮衣服，繫著皮帶，由兩個僕人扶著走出來。老 人自稱元濬之，先向韋丹下拜。韋丹十分驚異，連忙上前還禮下拜，並說:我是個貧窮沒地位的讀書人，想不到老人家這樣抬舉看重我，實在不明白是怎麼回事。” 老人說:我這老頭子眼看著就要死去的生命，是你賜還給老夫的啊！先生雖然沒把這件事放在心上，但我這個受恩惠的人卻常常想以自己的生命來報答你啊！”韋丹 才猛然明白，這位老人就是那只大黿，但始終沒有明白地說出來。老人於是安排珍饈美味款待他，玩了一整天，韋丹準備回去。老人從懷中舉出一卷文字交給他， 說:知道你想問自己的命運，所以我就到天上有關衙門去，把你一生的官和遭遇抄了一份，就算是對你的一點報答吧！當官不當官都是你自己的命，只是貴在自己事 先能知道罷了。”老人又對胡盧先生說:希望你借給我五十貫錢，給韋君買個坐騎，讓他早點西去，就是我的願望了。”韋丹一再拜謝，告辭而去。第二天，胡盧先 生送了五十貫錢給他，用來解決旅途中經費問題。那卷文書清清楚楚地說，明年考試能高中。又說某年做某官，共作十七任官，年月日都寫得很清楚，最後將升任江 西觀察使，直到御史大夫。末後三年，大廳前皂莢樹開花時，將有變遷，往北返家鄉。以後就沒有說了。
韋丹非常珍惜地保存著這卷文書。以後中進士，做官，完全如文書所說，一點不差。洪州府大廳前有一株皂莢樹，是棵古樹，傳說這棵樹如果開花，這裏的主 人就有憂傷事。唐憲宗元和八年，韋丹在洪州做官。一天早上，皂莢樹突然開花了。韋丹立即辭官回鄉，途中去世。他的兒子韋宙官至尚書仆射同平章事（即宰 相），韋岫官至福建觀察使。
開初，韋丹遇見元長史時，心中覺得很奇怪，後來又去他的住處尋找，就找不著了。韋丹去問胡盧先生，胡說:他是神龍，變化無常，你怎麼找得到呢？”韋 丹說:既是如此，為什麼又會在中橋遭難呢？”胡盧先生說:災難困厄，普通人和聖賢，神龍和小蟲蟲誰都免不了，這又有什麼奇怪呢？
邪淫十二害
1. 害人天倫--男女各有配偶，這是一定的倫常。如果好淫而亂了他人夫妻之倫，致使人夫妻反目，情義破裂。這是披毛帶角的禽獸行為，生為萬物之靈的人，豈可有此罪行呢？
2. 害人名節--婦女一生大事，最重名節，如被人淫亂，必失節敗名，而遺羞後世，永受人恥笑。
3. 害名聲--男女偷情，不管做得如何機密，總有被人發覺的一天，一旦傳開，必臭名遠播，受人談笑辱罵。
4. 害門風--婦女和人有私情，若被人發覺，不但自己受人恥笑，連父母公婆、丈夫及兄弟姐妹，甚至子女孫媳等一門也同感羞辱，永難抬頭。
5. 害生命--或婦女受騙以失節，羞愧氣鬱而死；或是丈夫因妻與人有染，氣憤致死；或婦人戀奸而謀其夫；或姦情被丈夫或父母所知，因而怒殺其妻或其女；或姦夫 為其追殺，或被不幸之眾打死；或貧女被淫，被妒婦發覺，百般用計折磨，致被置於死地。為貪片刻之歡，而帶來殺身之厄，思之令人驚懼！
6. 害風俗--鄰裏中有廉恥喪盡、人面獸心的淫徒，愚人看了引為榜樣，而朋比為奸。故邪淫一事，最足傷風敗俗。這種惡習若不能轉移，天災人禍必定隨時降臨，姦淫之徒定難逃劫數。
7. 害心術--淫念一生，種種惡念都生，以致惡行昭彰，身受惡報。
8. 害陰騭--騭是定說，上帝冥冥中有安定人的道理，那就是本善的性，和做人的根源。如淫亂了倫常之道，敗德喪行，傷天地，滅良心，截斷了陰騭之理，便會使一生福分盡被天削，子夭孫絕，潦倒終生。
9. 害名利--天地諸神，無時不隨身察人善惡。若犯邪淫，天地必不能容。即是命該富貴也要被削奪，何況那沒有福分而犯淫亂的人，恐將事發而禍隨至。
10. 害壽命--鬼神剝奪人壽命，以淫惡為最。況因好淫而欲火焚燒，精神耗損，骨髓枯竭。又或淫亂被發覺，致驚恐死，或淫欲過度致患勞瘵死，或生毒瘡而致死。故犯邪淫者，必不能壽終正寢，而是死於意外的。
11. 害祖先--祖先相傳的血脈，因有不肖子孫的淫惡，致使福分削盡。從此敗家聲，甚或絕後嗣，斷了祖先的香火，致讓陰間的祖先當作餒鬼。因犯淫行而累及祖先，豈能令祖先不恨呢！
12. 害妻子--佛經說：「無有子息，亂人妻故。妻女淫亂，亂人女故。」因此冥冥中，上天總是安排淫邪之徒的妻女去還債，並且又絕其後嗣。
二、遠邪十法
1. 清心地--於平時防犯淫念的生起，一起念即予覺斷。
2. 守規矩--潔身自愛，做事正正當當。
3. 敬天神--神目如電，隨時察人善惡，不可因我們俗眼不見，即謂無鬼神，以致作奸犯法。
4. 養精神--精氣不露泄，必能神充氣足，靈智清朗，所作皆正，而不涉邪徑。
5. 目不邪視--心正目正，心邪目邪，一切邪書、邪畫、令人迷亂之事，皆不去觀看。
6. 戒談淫穢--好談淫穢，心已有邪，若再受誘，必致敗行。故當戒之，以免邪思纏綿。
7. 燒淫書--邪書流毒人心，陰受其害而不自知。欲杜淫邪，一見淫書即刻焚毀，救己亦救人。
8. 省房事--夫妻倫常雖不可廢，但於諸神降鑒及氣候變化種種禁忌，亦當遵守不犯。
9. 勿晚起--晚起精神昏散，易受諸邪所侵。而早起能使人神清氣朗，身心俱爽。
10. 勸共戒--邪淫最易敗風俗遭禍殃，人人戒守，風俗淳美，社會安定。
邪淫一事，因貪片刻之歡，以致害人又害己，所以善人不二色，常視老者如母，長者如姐，少者如妹，幼者如女，並常想此十二害，又守定遠邪之法，故能終身不犯，常獲善慶。
改造命運心想事成
了凡四訓講記
淨空法師講述
華藏講記組恭敬整理
了凡四訓講記新版略序
前言
一、立命之學
二、改過之法
三、積善之方
四、謙德之效
了凡四訓講記新版略序
《了 凡四訓講記》過去由上淨下空導師講解全文，由淨宗同修聽打音帶整理成文字稿，經導師刪改，並題字為「改造命運，心想事成」，已大量印製流通。今華藏淨宗學 會四眾同修發起再印導師最近在大陸深圳鳳凰電視台所講的《了凡四訓》，由華藏講記組校打、整理、重新印刷流通。這一部講記有補充前面講記之處，導師講經的 境界，同一部經每一次講的境界都有一些不同，也就是境界的提升，從年年不同、月月不同，到現在日日不同。若讀新的講記，再看以前的講記，有相得益彰之效 果，願有緣大眾見此書，再細閱之，必能更深入經義，不但現前能改造命運，念佛往生淨土亦是很大的助緣，將來生西必蓮登上品，是為序。
末學 悟道於台北二00三年一月七
淨空法師於二００一年四月十六日於鳳凰衛視宣講《了凡四訓》，為時五日。華藏講記組親聆音帶，摘要記錄，順文整理，草成此篇，供養讀者。此尚未經 淨空法師鑒定。
前言
《了凡四訓》對我的影響非常之大，可以說影響了我一生。我非常愛好這本書，常常讀誦，也講過不少遍。往年所講的跟現在所講的在境界上當然有些不同，但是依舊可以做參考。
當 年印光大師極力提倡《了凡四訓》、《安士全書》和《感應篇彙編》，而且流通量很大，我感到非常驚訝！印祖是佛門大德，淨宗一代祖師，為何不流通佛經，而流 通這三部書？我認為其中必有大道理。因為中國在近一個世紀，捨棄了中國傳統文化，而佛教也衰微到了極處。雖然儒與佛是世間純正之法，但是疏忽的時間太久 了，如果再以儒跟佛來教化眾生，至少要五十年到一百年的時間才能收到效果。因此，印祖才採取因果教育，這真是印祖真實智慧與無盡悲心的表徵。
現前世界上，每個國家社會都動盪不安，我愈發覺得因果教育之重要性。因果教育最好的教材，無過於《了凡四訓》、《安士全書》和《感應篇彙編》。若以因果教育為基礎，無論出家、在家決定能得殊勝成就，也因此啟發我宣演這三部書。
了凡先生姓袁，名黃，字坤儀，江南吳江縣人，生於明世宗嘉靖十四年，公元一五三五年，距今四百多年。這本書是了凡先生教導兒子的四篇家訓。我們從中觀察，改過自新也是相當辛苦的事情，特別是前二十年很辛苦，到晚年功夫成熟，斷惡修善也就愈來愈容易了。
印 光大師為《了凡四訓》寫了一篇序文，這篇序文非常重要。序文開端說：「聖賢之道，唯誠與明。」「誠」是真誠，真誠是一切眾生的真心本性。「明」是智慧，這 種智慧也是我們本具，不是外來的。一個人如果能用真心本性處世，就稱為聖人，在佛法稱為佛菩薩。由此可知，佛聖與凡夫的差別，在於用心不同。佛聖用真心處 事待人接物，我們則用妄心。真心純善！《三字經》云：「人之初，性本善。」大乘經講：「一切眾生本來成佛。」。本來是佛，現在為什麼不是佛？因為我們現在 不用真心，用妄心。妄心就是虛情假意，妄心造無量無邊的罪業。用真心，這是無量無邊的功德、福德。世間人求福，多半不知道福是從真心流露出來的，一切災禍 都是妄心變現的。佛儒教學的目的，就是教導我們捨妄心用真心，這是基本的道理，印祖一開端就為我們指示出來。
所以，儒佛的教學都是從「誠敬」開始，一分誠敬自然流露一分智慧，十分誠敬流露十分智慧，對於宇宙人生的真相，過去、現在、未來，超越時間、空間，這樣的智慧德能你就有了。
但 是我們今天為什麼變成這個樣子？《華嚴經》云：「一切眾生皆有如來智慧德相。」這種智慧、德能和相好，人人本具，個個不無，它是平等的；「但以妄想執著而 不能證得」，這句話告訴我們，今天我們把本有的智慧（本明）變成了無明、妄想，把無量德能變成分別，無量的相好變成執著、煩惱，這是迷而不覺。迷而不覺是 凡夫，覺而不迷是佛菩薩，所以凡聖在一念之間。
可是我們迷得太久，無量劫來迷失了真心本性，一直都是用妄心行事。妄 心，最基本的就是以為有一個「我」。《金剛經》云：「若菩薩有我相人相眾生相壽者相，即非菩薩。」「有」就是執著、分別，如果我們還分別有個我，執著有個 我，就不是菩薩。祖師大德教我們從「根本修」，根本就是執著「我」，把執著「我」這個錯誤的觀念修正過來，就是從根本修。從根本上修正，就得要放下自私自 利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，菩提道上，一帆風順。
從古至今，修行的人很多，他們不是不用功，不是不努力，他們 也用了許多的時間和精神，但是一生得不到成就。原因何在？「我」沒有放下，起心動念自私自利，所以道業寸步難移。古往今來，祖師大德成就的因素何在？無非 是放棄自私自利，起心動念為社會大眾著想，念念行行幫助一切大眾離苦得樂。
現前是古今中外歷史上一個大動亂的時代，人 活在世間非常可憐，富貴人家縱有千億財富，或貴為總統、國王，身心都不安。我們生在這個時代很可悲，但是也很幸運。為什麼可悲？我們不幸生在這個局勢動亂 的時代，一生沒有安全、沒有幸福可言，這是可悲。幸運的是生在這個時代，如果我們能看得破、放得下，不隨波逐流，修養道德，幫助社會，這是成就自己無邊功 德的大好機會。
印祖指示我們從《了凡四訓》做起，這是一條正確的道路。所以，我們把這四篇文章當作古文來讀，當作功課來做，字字句句細心研究、觀察，怎樣落實到自己的生活、思想、行為上，我們就得受用。從這個基礎再入佛門，必定能收到事半功倍之效。
一、立命之學
本書共分四篇，第一篇「立命之學」。立命是說命運決定有，但是命運是可以改造的。什麼人主宰命運？自己。自己主宰命運，自己當然能改造命運，這是立命之學的原理。
余童年喪父。老母命棄舉業學醫。謂可以養生。可以濟人。且習一藝以成名。爾父夙心也。
「余」， 了凡先生自稱。「舉業」，讀書求取功名。了凡先生童年時，父親很早過世，家境並不富裕，母親勸他不要念書，希望他能學醫，這樣既可以養活自己，也能救濟一 些病苦之人，而且這也是他父親的心願。人能有技術謀生，在物質生活上就不會缺乏。如果醫術精明，成為一代名醫，也可以說是大善知識。
古時候念書，目的是考取功名，志在為社會大眾服務，這是好事情。如果沒有天分，沒有福報，沒有緣分，這也是不能強求的。
宋朝名宰相范仲淹，童年的時候遇到一位算命的老先生，他問算命先生：「你看我將來能不能作宰相？」
算命先生就笑他：「你年紀輕輕，過分自負！」
范仲淹把話題一轉，說：「你再看看，我能不能作醫生？」
算命先生覺得很奇怪，怎麼一下從作宰相掉到作醫生，就問他：「這是什麼意思？」
范仲淹說：「唯有宰相跟醫生能夠救人。」
算命先生送他一句話：「你有這種心，真宰相也。」
後來，他果然做了宰相。由此可知，范仲淹從小立志是以救天下為己任，所以勤奮好學，目標不是為自己，是為幫助社會、國家，幫助世人離苦得樂。
從 這個故事就能體會到古人讀書志在聖賢。何謂「聖」？對於宇宙人生的真相與因果道理通達明瞭的人，這是聖人，在佛門稱為佛菩薩。所以，佛菩薩是人，不是神， 也不是仙，是個明白人。凡夫對於宇宙人生真相不清楚，是個糊塗人。所以，佛勸導眾生要學佛，學佛就是學做個明白人，不要做糊塗人。
後余在慈雲寺。遇一老者。修髯偉貌。飄飄若仙。余敬禮之。
「慈 雲」，比喻佛陀的教誨、教學。「慈」是愛，「雲」代表無心，就是無私心；「慈雲」就是無私心的大愛，以真誠的愛心，清淨的愛心，平等的愛心，愛護一切眾 生。「寺」是古代朝廷永久設立，直屬皇帝管轄的一級單位。在當時建立佛寺主要的工作，第一是將梵文經典翻譯成中文，第二是講經教學。所以，佛教是佛陀教 育，不是宗教，這是我們要辨別清楚的。
中國從後漢以後，教育有兩大主導：一是佛陀教育，一是儒家教育。儒家以孔孟為主導，由禮部尚書（相當於現在的教育部長）負責推動儒家的教育；佛陀教育直接由皇帝親自推動。所以，佛教在中國民間的影響遠遠超過儒家，全國各地寺院林立。
佛 教寺院都是教學的場所，中國古代學校少，大多數人都到寺院來讀書。寺院藏經樓就像圖書館，不僅陳列佛教典籍，諸子百家、三教九流的典籍無不收藏，內容非常 豐富。出家人都是有學有修的學者，所以讀書人借住在寺院，既可以利用藏書，有疑問時也可以向出家人請教，這是寺院真正的功能。可是現在幾乎變質了，這是非 常可悲的一個現象。
我們稱出家人為法師，「師」是老師，遵照佛陀的理論與教學方法，自己如是修行，亦如是教化眾生。佛教教學是多元文化的教育，不分國家，不分種族，不分宗教，有教無類，平等教學。只要你肯學，法師認真教導，而且都是義務，不計報酬的。
了 凡先生十五歲時，在慈雲寺遇到一位老人，「修髯偉貌」，鬍鬚很長，相貌魁梧。「飄飄若仙」，不像是凡人的樣子。了凡先生看到之後，對老人生起恭敬心。由此 可知，人能不能成就，就在這些地方看，一分恭敬就有一分成就，十分恭敬就有十分成就。了凡先生從小家教好，雖然年紀輕輕，處事待人接物很懂規矩，這才能討 人歡喜。
語余曰。子仕路中人也。明年即進學。何不讀書。余告以故。並叩老者姓氏里居。曰。吾姓孔。雲南人也。得邵子皇極數正傳。數該傳汝。
這個老人告訴他，你是作官的命，明年就會考取秀才，為什麼不讀書？他就把母親教導他不要念書，去學醫的緣故告訴老人。並向老人請教貴姓，從何處來？老人告訴他，姓孔，雲南人，得邵康節先生《皇極經世書》之正傳，從定數上來看，應該傳給你。
《皇極經世書》屬於高等數學，一個人的命運，乃至國家、世界的命運，都可以從《易經》卦數來斷定。
孔先生何以一見了凡這位十五歲的小孩，就要把自己平生所學傳授給他？這是緣分，同時也是了凡先生好學，知道禮敬，謙虛、誠懇，這是他本身具足法器的資格，所以有條件接受大法的承傳。
如 果你對於學問、德行、道業沒有誠意，對於長者沒有敬意，縱然遇到賢德之人，人家想傳授給你，你不能接受，也無可奈何！古時候，高僧大德以及世間的學者，一 生最大的願望就是找到傳人。一個有學問有道德的人，自己一生縱然建功立業，成就輝煌，如果沒有傳人，他死了，事業也就告終。這個成就不是真正的成就，圓滿 的成就一定要後繼有人。如果是真實偉大的成就，他的傳人成就必定在他之上。所以，他要全心全力栽培他的傳人，決定沒有嫉妒、障礙，這是我們應當要學習的。
余引之歸。告母。母曰。善待之。試其數。纖悉皆驗。余遂起讀書之念。謀之表兄沈稱。言。郁海谷先生。在沈友夫家開館。我送汝寄學甚便。余遂禮郁為師。
「開館」就是教私塾。了凡先生引導孔先生回家，並告訴母親。母親說：「好好招待他，並試試他算得靈不靈？」一試，果然很靈。因此，他對孔先生的推算就有信心，也生起讀書的念頭。於是跟他的表兄商量，到郁海谷先生那裡寄學，了凡先生就拜郁先生為師。
孔為余起數。縣考童生當十四名。府考七十一名。提學考第九名。明年赴考。三處名數皆合。復為卜終身休咎。言。某年考第幾名。某年當補廩。某年當貢。貢後某年當選四川一大尹。在任三年半。即宜告歸。五十三歲八月十四日丑時。當終於正寢。惜無子。余備錄而謹記之。
「提學」，相當於現在一個省的教育廳長。「補廩」，廩是廩生，這是秀才的一個等級，領取國家發給的米糧，相當於現在的公費生；但是有一定的名額，有缺額才能補。「當貢」，貢生是秀才的最高階級，廩生為其次，貢生就有資格入太學讀書。「大尹」，縣長。
孔先生替他推算說：「你明年縣考秀才是十四名，府考是七十一名，提學考第九名。」明年是十六歲，果然考取了，而且名數完全吻合。可見得孔先生算命的功夫相當高明，他不是江湖術士，他是個真正有實學的數術專家。
了 凡先生經過這一年三次考試，與孔先生所算完全相符，這才真正相信命運，於是請孔先生為他算一生的吉凶禍福。孔先生告訴他，你在某年參加考試考第幾名，某年 你可以補廩，某年當貢。你在出貢後某一年，就會當選四川大尹，在任三年半就要告老還鄉。五十三歲八月十四日丑時，壽終正寢。可惜命中無子。他就將孔先生為 他算一生的流年休咎，做了備忘錄。
自此以後。凡遇考校。其名數先後。皆不出孔公所懸定者。獨算余食廩米九十一石五斗當出貢。及食米七十餘石。屠宗師即批准補貢。余竊疑之。
「懸 定」就是算定。「宗師」是當時的提學，管一省的教育。自此以後，每年讀書考試，名次都被孔先生算定，絲毫不差。唯獨他當廩生，領國家九十一石五斗米糧，就 能從廩生升到貢生，這一點好像算得不太準。因為他領廩米七十餘石時，屠宗師就批准補貢生。因此，他心中開始有了疑惑。
後果為署印楊公所駁。直至丁卯年。殷秋溟宗師見余場中備卷。歎曰。五策即五篇奏議也。豈可使博洽淹貫之儒。老於窗下乎。遂依縣申文准貢。連前食米計之。實九十一石五斗也。余因此益信進退有命。遲速有時。澹然無求矣。
「署印」，代理提學。「五策」，五篇論文；「奏議」，從前大臣對皇帝建議的這些文字。「博」，見聞廣博，學識豐富；「洽」，對理論了解得透徹；「淹」，文義透徹；「貫」，功夫一貫。
屠 宗師批准他補貢的文件，被代理提學的楊先生駁回，不准他補貢。一直到丁卯年，了凡先生三十三歲，這時主持教育的長官殷秋溟先生，在閒暇時重新翻閱考卷，突 然發現了凡先生的考卷，非常感歎的說：「這五篇文章的見解文字，等於五篇奏議，寫得真好！怎能使這樣一位有學問有德行的人，老於窗下，一輩子當窮秀才？」 於是再次為他申請補貢，這一次批准了。孔先生算得一點沒錯，確實他的廩生米領到九十一石五斗才出貢。這時他才完全相信一個人有命運，遲早都有定時，強求不 得。於是他的心定下來，妄念沒有了，真正做到「於人無爭，於世無求」。
這種人是標準凡夫，而我們連一個標準凡夫都做不到，一天到晚胡思亂想，到處妄求。所謂「命裡有時終須有，命裡無時莫強求」，哪裡求得到？
貢入燕都。留京一年。終日靜坐。不閱文字。己巳歸。遊南雍。未入監。先訪雲谷會禪師於棲霞山中。對坐一室。凡三晝夜不瞑目。
「燕都」，北京。「南雍」，南京的國子監（國家大學），升為貢生就要到國子監念書。
在北京住了一年，他終日靜坐，不閱文字。既然一切皆是命，想什麼都是枉然，所以把妄念止住了。實在說，他是被命運所拘，無可奈何。
第 二年，他從北京回到南京的國子監。在沒有上學之前，先到南京棲霞寺訪問雲谷禪師。「雲谷」是大師的號，法名是「法會」。雲谷禪師是當時佛門的一位高僧大 德，十九歲開始參學，尋師訪道，開悟之後，韜光養晦，專做苦行。以後被一些地方名士、官員發現，幫助大師復興了棲霞道場。但是他老人家無意於名聞利養，在 山後人跡罕至的「天開巖」苦修。
大師平常接眾，不管誰去訪問，一句話都不說，丟一個蒲團叫你參「父母未生前本來面目」。了凡先生去參訪，跟雲谷大師對坐三天三夜，未曾說一句話。
雲谷問曰。凡人所以不得作聖者。只為妄念相纏耳。汝坐三日。不見起一妄念。何也。
雲 谷禪師說：「凡夫所以不能成為聖人，就是因為妄想、分別、執著纏縛，心定不下來。你靜坐三日，不見你有妄念起來，這是什麼緣故？」平常很少說話的雲谷禪師 遇到了凡先生，跟他說了這麼一大堆話，這也是特別的緣分。我們要曉得人與人之間確實有時節因緣，他遇到雲谷禪師，這才開始轉變命運，「立命之學」就是雲谷 禪師傳授給他的。
余曰。吾為孔先生算定。榮辱死生。皆有定數。即要妄想。亦無可妄想。
他說自己的命運被孔先生算定，「榮辱死生，皆有定數」，二十年沒有絲毫差誤，想起心動念也是枉然，因此把心定下來了。
了 凡先生一生如果按照命運過日子，到五十三歲壽終正寢，一生沒有大過失，來生肯定不墮三惡道，這是標準凡夫。凡人只要有妄念在，就不能沒有數；也就是說，你 就不能沒有定命。如果沒有妄念，就能超越命運。了凡先生能改造命運，但是並沒有超越命運，不過這已經非常難得，同時也給我們帶來莫大的鼓舞，我們應當認真 努力向他學習。
為什麼雲谷禪師沒有把高一層超越命運的方法教導了凡先生？這就是觀機授教。這些有道德的高僧都有能力觀 機，觀察你是上根、中根還是下根，應機說法，所以一切眾生遇到這些高人沒有不得利益的。觀察了凡先生的本質、天賦，他是中等的根性，對中根當然不能說上 法；說上法，他不能接受。因此，說法必須要契理契機，法不契機，等於是閒言語。
我們要相信，任何一個人都有命運，都有 定數，只是自己不知道而已。了凡先生一生的命運被人算定，因此他清楚自己一生所行的方向、目標，就照著命運過日子。我們可憐，不知道自己的命運，在茫茫人 海中盲目摸索。如果在摸索的過程中隨順煩惱，就會造作罪業，造罪業會損福減壽，這種情形在社會上比比皆是。善根福德深厚之人，雖然不知道自己的命運，但是 心地善良，無非分之想，存心、行事都能守規矩，不做傷天害理損人利己之事，必定替自己增福增壽，不知不覺當中就得福報。
現 前的社會，這個大環境是古今中外有史以來沒有過的濁惡。凡夫之人不可能不受環境影響，環境不善，造不善業的機會就多，而且不知不覺在造。李老師曾經講過一 則故事，從前有個地方發生了一件兒子殺父親的逆倫命案，這件事在從前是不得了的大事，結果這個兒子處以死刑，皇帝並下命令將縣長撤職查辦。縣長犯了什麼過 失？這個地方是你統治教化的區域，你教化出這樣一個大逆不道的人，這是你的教育失敗，縣長撤職，巡撫（相當省長）記過。這種行政處分還是其次，朝廷下令將 那個縣的城牆拆掉一個角，這就表示這個縣出了一個大逆不道的人，這是全縣人民的恥辱。
這種事在現在可以說是司空見慣。 由此可知，古時候的教學跟現在的教育相比之下，我們就能明瞭，何以古時候社會能長治久安，人民生活幸福美滿，而今日無論是富貴貧賤，普遍都不幸福、不快 樂。這到底是什麼原因？這裡面有定數。我們每天起心動念、語言造作，導致定數都在變化。如果變化的幅度不大，與你的定數就不會差距太多，一般算命看相的都 能算得很準。如果我們的惡念善念、善行惡行變動很大，就把定數改變了。如果你有大善，你命本來不好，它會變好；如果你造的是大惡，你命本來很好，就會變 壞。
尤其在現代社會，事事都在誘惑人，人心如何能定得下來？所以，今天修道、做學問不容易成就。在這個時代，學業、道業有成，都要有相當的善根、福德、因緣。你有善根，能夠明理；你有福德，面對一切誘惑，不會起心動念，這是真功夫，這是真福德。
雲谷笑曰。我待汝是豪傑。原來只是凡夫。
雲谷禪師聽了哈哈大笑，我本來以為你是一個英雄豪傑，原來你也是一個凡夫。何謂豪傑？一般人做不到的，他能做到，這個人就是英雄豪傑。三天三夜不起一個妄念，不是普通人能做到，了凡先生做到了。
我 們從這個地方要真正省悟過來，看看雲谷禪師如何開導教化了凡先生，如何幫他將這些錯誤的觀念扭轉過來，這是真實的學問。了凡先生能接受、能明瞭，這是他的 善根。能深信不疑，依教奉行，這是他的福德。有善根、有福德，又遇到好的善知識開導他，這是因緣。善根、福德、因緣三個條件具足，所以他改變了命運，道理 在此地。
問其故。曰。人未能無心。終為陰陽所縛。安得無數。但惟凡人有數。極善之人。數固拘他不定。極惡之人。數亦拘他不定。汝二十年來。被他算定。不曾轉動一毫。豈非是凡夫。
「人 未能無心」，這個心是指妄想心，就是起心動念。雲谷禪師告訴了凡先生，只要起心動念，你就有數；換言之，只要起心動念就有命運。什麼人能超越命運？沒有妄 念的人，沒有妄念的人是英雄豪傑，不為命數所拘。雲谷禪師舉兩個例子：極善的人，天天行善，其福天天增長，所以他的命算不出來；極惡的人，多半是過去生中 修大富大貴，因為造惡把福折損了，雖折損還有餘福。譬如，秦始皇作皇帝時，短短幾十年就把過去生中修積的福統統享盡，兩代就亡了。如果他能修德積善，不造 違理的惡事，他的福報能傳很多代。明太祖朱元璋傳十七代。如果他作帝王時，胡作妄為，造作惡業，就不可能有這麼多後代子孫。雲谷禪師告訴他：「你這一生會 被命運拘束住，是因為你還有妄念，不能算是功夫，只可以說是個標準的凡夫。」
余問曰。然則數可逃乎。曰。命由我作。福自己求。詩書所稱。的為明訓。我教典中說。求富貴得富貴。求男女得男女。求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒。諸佛菩薩。豈誑語欺人。
了 凡先生聽了之後，反過來向禪師請教。了凡先生問：「人既然有命運，命運能夠逃避嗎？」禪師告訴他：「命是由我作，福是自己求。」。我們要相信，古聖先賢、 諸佛菩薩是過來人，他們對於這個事實真相徹底明瞭，絲毫無誤。命數從哪裡來的？用科學家的說法，一般講三度空間、四度空間、五度空間。在理論上說，空間是 無限的。我們在人道，生活在三度空間，對於四度空間以上維次的眾生，我們就不知道。今天科學已經證實有十一度空間的存在，但是如何突破空間維次，還在研究 中。空間維次突破了，就知道過去、未來，清楚明瞭過去造的是什麼因，現在得的是什麼果報；這一生造的是什麼因，來世是什麼果報。這不是推算，這是現量境 界。孔先生是從《易經》數理上推斷，推斷的相當正確；但是不敢講完全正確，因為只要有絲毫誤差，結果就完全不相同。但是如果能夠突破空間維次，就決定正 確，因為過去、現在、未來是親眼所見。
古印度婆羅門教、瑜伽、數論這些大師們都修禪定，都有這個能力，因此六道之內的 空間維次，他們幾乎完全突破，所以他們很清楚六道的狀況。但是他只知其當然，不知其所以然。六道是怎麼來的？為什麼會有這個現象？為什麼會有這些變化？他 就不知道了。因此，釋迦牟尼佛出現在這個世間，就是為了這些人有能力觀察到這些境界，但是對於這些境界還有許多疑惑不能解除。所謂眾生有感，佛菩薩就有 應，所以釋迦牟尼佛應化到這個世間，為我們說明這些現象之所以然。
不同維次的空間是怎麼發生的？佛告訴我們，都是從妄 想、分別、執著變現出來。我們冷靜思惟觀察，眾生的妄想無量無邊，前念滅了，後念就生，一天不知道起多少個妄念，不知道有多少分別、執著，才造成不同維次 的空間，造成種種不同的現象。佛常講十法界依正莊嚴，這是「唯心所現，唯識所變。」，這是佛一語道破宇宙人生現象的根源。就像螢光幕上現的相，這是心現 的；這個相能活動、能產生變化是識變的，識就是妄想、分別、執著，它能將現象變得非常複雜。
因此，雲谷禪師講「命由我 作」，不是別人做的，與別人毫不相關。自己身外的境界是一個幻境，《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影。」不是真實的。這種現象，不能說它有，也不能 說它無。如同作夢一樣，你不能說沒有夢中境界，夢中境界確實存在，但是你不能說它有，因為它是虛幻的，確確實實了不可得。我們細心觀察，人生在世的確是一 場夢。你晚上睡著了，有人把你的身體抬走，你都不知道。由此可知，身不是我。西方哲學家很聰明，知道身不是我，於是提出一個理論：「我思故我在」，就是承 認物質的身體不是我，是虛幻的，能夠思惟想像的才是我。這是比一般人要高出一等，是不是真相？不是。我思是妄想，不是事實真相。佛法的境界更高，連我思也 放下，徹法底源，恢復到真心本性，然後才能看到宇宙人生的真相，即「一真法界」，或者稱為「真如」、「第一義諦」。
既 然起了妄想、分別、執著，我們想要斷除，問題是斷不掉，妄念還是一個接著一個，這就是我們的功夫不得力。雖然從經教中明白了，深信不疑，這只是解悟，沒有 契入真實的境界，還是不能解決問題。因此，解悟之後要把這些理論、方法落實在生活中，逐漸提升自己的境界，這樣才能解決問題，於是才說「命由我作」。
人 的一生窮通富貴，這是命。命有定數，定數從何而來？自己造作的。佛法講因果通三世，人決定有過去世、未來世。時間單位最小的是秒，佛法講剎那；一彈指有六 十剎那，一剎那有九百生滅。一彈指，如果彈得快，一秒鐘可以彈四次。四分之一秒的六十分之一，這是一剎那。一個念頭生，一個念頭滅，一剎那當中有九百念頭 生滅，實在太微細了，我們粗心大意，覺察不到。什麼人能觀察得到？把妄想、分別、執著統統伏住，到相當深度的禪定功夫，就可以見到這個生滅現象。大乘佛法 講能夠見到剎那生滅的頭數是圓教八地菩薩，與如來的果位非常接近，這才真正了解宇宙人生真相。
我們動一個善念，利益別 人，利益社會，利益眾生，果報是福。我們動一個惡念，損人利己，果報是凶、是災禍。一個人一生的吉凶禍福是自己起心動念、言語造作的果報，所以說「命由我 作」。真正明白通達的人，肯定這個說法與事實，他在這一生當中，無論遭遇什麼樣橫逆不善的環境，決定不怨天尤人；反過來怪自己，我自己造作不善，才受這種 苦報。明瞭之後，福要自己去求。怎麼求法？改過遷善。
早年，章嘉大師勸我出家，弘揚佛法，這是他老人家為我指出一條明 路。我跟大師三年，奠定我學佛的基礎。以後我在台中親近李炳南老居士，學教十年。爾後這一生，福自己求。從二十六歲開始學佛，我就小心謹慎，依教奉行。年 輕時，看相算命的說我過不了四十五歲。四十五歲那年，果然害了一場病，我不看醫生、也不吃藥，因為我明白醫生可以醫病，不能醫命。所以，關起門來念佛，求 生淨土。一個月之後，身體慢慢好了，就繼續從事於講經弘法的工作，再沒有生過病。記得有一年，甘珠活佛告訴我：「淨空法師，從前我們都在背後說，你這個人 很聰明，可惜沒有福報又短命。你這些年弘揚佛法，命運完全轉過來了，不但有福報，而且很長壽。」
所以，命可以改，改命 的方法就是覺悟之後再不造惡，起心動念為別人想，為社會想，為眾生想，不要為自己想。然而話說起來容易，做起來不容易。了凡先生做了十幾年，感應才現前。 我自己差不多做了三十年，感應才能覺察。到晚年，確實甘珠活佛講的話應驗了，愈來愈順利，心地也愈來愈清淨。我今天在這個世間為別人活，不為我自己，自己 沒有了，名聞利養、五欲六塵的享受早就放下了。印光大師晚年常說：「我一無所有，也不怕死。」我現在差不多也入了這個境界，自己一無所有，真的也不怕死。 死對我來講是一樁歡喜的事情，因為我知道死了到哪裡去。明白生從哪裡來，死往哪裡去，這就是「命由我作，福自己求。」。
了 凡先生改命運改得很辛苦，我這一生很幸運，比他改得順利。原因是我始終沒有離開老師，老師常在身邊督促、指導，十三年的耳提面命，這個利益太大了。年輕時 雖然很用功，但是沒有達到古人所講的標準，給自己打分數，充其量也不過六十分剛及格而已，現在大概能到八、九十分，所以效驗愈來愈明顯。
有 人問我：「法師，你怎麼修的？你怎麼教人？」我結合自己五十年的修學心得，寫了二十個字：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，看破、放下、自在、隨緣、念 佛」，前十個字是存心。無論是物質環境（順境與逆境）、人事環境（善緣與惡緣），我們必須在境緣當中磨鍊自己，一定要以真誠心處事待人接物。別人用虛妄心 對我沒有關係，那是他，與我不相干；甚至於他毀謗我、侮辱我、陷害我，與我都不相干。自己要一味真誠待人，這樣轉禍為福就轉得快，災消福來。
平 時以清淨心處事待人接物，清淨就是一塵不染，順境不起貪戀之心，惡境不起瞋恚之心，永遠保持自己清淨平等之心，自然常生智慧。愛護一切眾生之心油然而生， 就是慈悲心。慈悲心，二、三年就有效驗。印光大師早年住的寮房有蚊蟲、跳蚤，他的侍者想把牠們趕出去。大師說：「不必，有牠們在顯示我自己修行的德行不 夠，不能感動牠們。」大師到七十歲以後，這些蚊蟲等果然不見了。我現在也七十多歲了，以前我居住的房子也有螞蟻、蟑螂，這兩年逐漸少了，我很歡喜有了效 果。
我在圖文巴的小道場，剛開始螞蟻、蟑螂、小蟲很多。山上住了兩位同修，我告訴她們決定不殺生，對於牠們要以清淨 心、恭敬心、真誠的愛心來對待；不但不可以傷害，連害牠們的念頭都要斷絕。看到牠們，我們合掌稱「螞蟻菩薩，蟑螂菩薩」，我們要以這樣的心對待牠。告訴 牠，我們生活的環境不一樣，房子是我的生活環境，房子外面是你們的生活環境，希望我們和睦相處，互不干擾。這一年半以來，螞蟻少了百分之九十，不像從前成 群結隊了。不僅對這些小動物如此，對植物也不例外。我們花園裡種了很多樹木花草，還有蔬菜，我們也是用愛心對待它們、照顧它們，花開得特別美、特別香，這 些小樹、蔬菜長得特別好。我們不用化肥，不用農藥，純以愛心來照顧，因此樹木花草都有感應。
這些都是說明「命由我作，福自己求」，這是我五十年學佛所體驗到的，命運完全轉過來了。雖然不敢說得大自在、大圓滿，但是接近自在、圓滿了，有信心可以得到。
「詩 書所稱，的為明訓」。古聖先賢著作中所說的訓示，我們要相信。「我教典中說」，「我」是雲谷禪師，「我教」是佛教。佛經講：「求富貴得富貴，求男女得男 女，求長壽得長壽。」我早年學佛，心裡也是有希求，章嘉大師告訴我，「佛氏門中，有求必應」。。他老人家教我求的方法，說得比雲谷禪師簡單，非常有效，他 說：「你真心祈求，沒有感應，這是自己有業障。障礙不在佛法那一邊，障礙在自己本身，只要消除業障，有求必應。」我向老師請教：「如何消除業障？」他說： 「懺悔。」懺除業障絕對不是拜梁皇懺、拜水懺，佛法重實質，不重形式。什麼是實質？後不再造。譬如，我們起了不好的念頭，說了不善的言語，做了不好的事 情，現在知道這是罪過，從此以後不再犯錯，這是真懺悔，如此方能消除業障。假如你在佛菩薩面前念經念咒，念完之後再造，造了以後再去念，以為這就是懺悔， 那你完全錯會了佛的意思。
業障真正消除了，一定有求必應。業障習氣深重，不要怕，要有耐心來消除。了凡先生用了幾十年 的時間，我也用了二、三十年的時間，沒有這麼長的時間不行。毛病、習氣一定要克服，常常提醒自己，所以古人重視讀誦，非常有道理。我自己這一生能成就，得 力於四十多年沒有離開講台，天天講經，天天勸別人，天天也勸自己，別人有沒有得到利益，我不知道，我自己真得利益了。這就是佛法說的「一門深入，長時薰 修」，如果沒有長時間的薰修，怎麼能成就？我們的毛病、習氣是無量劫薰習而成的，現在我們要把壞的習氣捨掉，學古聖先賢、諸佛菩薩，同樣也需要時間。因 此，要有決心，有毅力，長期斷除自己的習氣，這樣才能圓滿成就。
余進曰。孟子言。求則得之。是求在我者也。道德仁義。可以力求。功名富貴。如何求得。
了凡先生進一步向雲谷禪師請教，孟子說：「求則得之，是求在我者也。」道德仁義是我可以求得的，功名富貴乃身外之物，如何能夠求得？
雲谷曰。孟子之言不錯。汝自錯解了。汝不見六祖說。一切福田。不離方寸。從心而覓。感無不通。求在我。不獨得道德仁義。亦得功名富貴。內外雙得。是求有益於得也。
雲谷禪師說：「孟子的話沒有錯，是你錯解了。」錯解在什麼地方？此地沒有多說，但是若能細心體會前面所講的，這兩句話自然能明瞭。
「一切福田，不離方寸」。「方寸」指我們的心地，禍福吉凶都是念頭變現出來的，不離方寸。
「從心而覓，感無不通」。我們求感應，從哪裡求？從真心中求。所以，求富貴得富貴，求男女得男女，求長壽得長壽，懂得求的道理與方法，如理如法的求，哪有求不到的！世出世間最難的是成佛，成佛尚且可以求得，何況世間功名富貴！
求， 最重要的是通。何謂「通」？就是貫通空間維次。用什麼方法貫通？真誠心。何謂真？真就是沒有妄，絲毫虛妄都沒有。何謂誠？曾國藩先生說：「一念不生是謂 誠。」。佛法講「無妄念」，這叫真誠。真誠心就是自己的真心本性，世出世間一切法都是從真心本性變出來的，你把真心本性找到了，哪有求不得的道理！這些理 事，釋迦牟尼佛在大乘經論講得太多了，稍稍涉獵大乘的人都知道。什麼人得受用？依教奉行的人得受用。如果你只會讀經，不了解經義的道理，不能將這些道理、 方法落實到生活行為上，你得不到利益，還是不通。不通，雖有求，不會得感應。
我初學佛的時候，講經需要參考資料，那時在台灣很不容易找到，香港的智開法師對我幫助很大，凡是我所要的書籍，他都盡量蒐集寄來給我。其中只有《中觀論疏》的時間最長，大約半年才寄來。我求的是道，這是我所需要的，我如理如法的求，真的是有求必應。
所以，我對於經典所說及老師的教誨，深信不疑。「從心而覓，感無不通」這八個字，就是有求必應的理論與方法。求在我，不獨道德仁義可以得到，連身外之物，譬如功名富貴也能得到，內外雙得，這是求有益於得也。
若不反躬內省。而徒向外馳求。則求之有道。而得之有命矣。內外雙失。故無益。
「道」 是求的方法與理論。不論是求內在的德行，或者求外在的資生之具，只要反躬內省，向內心裡去反省，回頭是岸，就能求得到。如果你不能反省，不能充實自己的德 行，只是向外攀緣，那就「求之有道，得之有命」。譬如，現在有許多商業鉅子出書，寫自己努力奮鬥的成功經驗與教訓，提供一般人做參考。你用他們的方法去 求，你要是得到了，那是你命裡有的；你命裡沒有，你還是得不到。為什麼？你不是向真心求，不是向心性求，這種求法必然是「內外雙失，故無益」。
因問孔公算汝終身若何。余以實告。雲谷曰。汝自揣應得科第否。應生子否。余追省良久。曰。不應也。科第中人。類有福相。余福薄。又不能積功累行。以基厚福。兼不耐煩劇。不能容人。時或以才智蓋人。直心直行。輕言妄談。凡此皆薄福之相也。豈宜科第哉。
雲 谷禪師問：「孔先生算你這一生的流年如何？」了凡先生如實報告。雲谷禪師說：「你自己想想，你應不應該得科第？應不應該有兒子？」他想了很久，說：「不應 該。」了凡先生是個讀書明理之人，他能找出自己毛病之所在。「科第中人」是指官場中的人物，都是有福相之人。我自己福太薄，「又不能積功累行，以基厚 福」，沒有從基礎上培養自己的福德。「不耐煩劇」，不願意做太繁瑣的事情。「不能容人」，心胸狹小。「時或以才智蓋人」，喜歡出鋒頭，壓制別人。「直心直 行」，此地並不是指古聖先賢的教誨，如《維摩經》云：「直心是道場。」直心直行是沒有妄想、分別、執著；這裡是指心裡想說什麼就說什麼，這是習氣毛病。 「輕言妄談」，說話不經過大腦，隨便妄說。這些都是「薄福之相」，他了解自己有這麼多的毛病，天天造業，當然無法考中功名。這是說明他不應該考取功名的原 因。
地之穢者多生物。水之清者常無魚。余好潔。宜無子者一。和氣能育萬物。余善怒。宜無子者二。愛為生生之本。忍為不 育之根。余矜惜名節。常不能捨己救人。宜無子者三。多言耗氣。宜無子者四。喜飲鑠精。宜無子者五。好徹夜長坐。而不知葆元毓神。宜無子者六。其餘過惡尚 多。不能悉數。
大地雖然很骯髒，但是土地肥沃會生長很多東西；水清就沒有魚。他有潔癖，這是沒有兒子的第一個原因。 「和氣」非常重要，諺語常言「家和萬事興」，一個國家上下能和睦相處，哪有不強盛的道理！不和即是衰敗的預兆。他喜歡發脾氣，這是不和；換言之，貢高我 慢，狂妄自大，目中無人，這是第二個原因。
「愛」，慈愛。「忍」，殘忍。慈愛是生生之本，他沒有愛心，心地殘忍，殘忍 乃不育之根。他愛惜自己的名節，常不能捨己救人，這是第三個原因。他很愛說話，愛發牢騷，喜歡諷刺、挖苦、捉弄別人，常在大庭廣眾之下讓別人下不了台，這 是第四個原因。嗜好飲酒，傷害自己的精神體力，這是第五個原因。偏愛徹夜長坐，晚上不睡覺，不知道保養元神，這是第六個原因。反省之後，毛病過惡實在太多 了。
「徹夜長坐」，在佛家有「不倒單」，這是禪定功夫。打坐在定中是清醒的，不是睡眠。若是用打坐代替睡眠，不如躺著 睡舒服，坐著睡多難過！真正大修行人，心境空明，沒有自私自利、五欲六塵這些陰氣之侵襲，所以常在定中，智慧念念增長。心地清淨到一定的程度，就可以斷除 睡眠。「財色名食睡」這是五欲，欲界才有，色界與無色界沒有。由此可知，睡眠可以斷除。如果煩惱習氣沒有斷除，勉強坐在那裡睡覺，對身體決定有害，這是很 不健康的生活。所以，在修行場合千萬不要好面子，自己做不到勉強去做，最後把身體毀壞了，這是愚痴。
雲谷曰。豈惟科第 哉。世間享千金之產者。定是千金人物。享百金之產者。定是百金人物。應餓死者。定是餓死人物。天不過因材而篤。幾曾加纖毫意思。即如生子。有百世之德者。 定有百世子孫保之。有十世之德者。定有十世子孫保之。有三世二世之德者。定有三世二世子孫保之。其斬焉無後者。德至薄也。
雲 谷禪師說：「豈獨是考功名而已！世間大富大貴有千萬財產者，定是千金人物。」要有福分才能享受。過去生中沒有修福，怎麼能得福報？過去生中修積得厚，這一 生中得大福報；過去生中修積得薄，就得小福報；沒有修福，應該餓死的，也是過去造的罪業深重。這個報應是自作自受，與老天爺、鬼神、佛菩薩毫無關係。所 以，「天不過因材而篤，幾曾加纖毫意思」，老天爺對一切眾生確實是公平的，這是自然的果報，老天爺確實沒有加絲毫成見在裡面。這是至理名言，我們要細心玩 味。
雲谷禪師藉著一般人的知見，勸了凡先生積功累德。「百世之德」，在中國歷史上，祖宗有德者，如夏享國四百年，商享 國六百年，周享國八百年。周朝享國最久，這是文王、武王、周公所累積的功德。「百世之德，定有百世子孫保之」，這是就世俗眼光來說。不在王位者，如孔子， 孔子以大公無私、真誠愛心，有教無類，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂，他積的功德大，他的子孫後代至今還受世人的尊敬。
「十 世之德」，像中國歷朝的帝王。我們再看世間，現在一般富貴人家傳二代三代，已經不多了，有的傳一代就完了，有的甚至中年發達，晚年破產，這是「德至薄」。 他沒有積功累德，起心動念、所作所為都是自私自利，縱然做一點好事，也不捨棄名聞利養，所以德至薄。在社會上做一點慈善事業，必須要得到大眾的褒獎、政府 的獎勵才肯做，這是假善，不是真善。
雲谷禪師舉出這些例子說明，然後教導他針對自己的缺點，徹底改過自新，就有救了。
汝今既知非。將向來不發科第。及不生子之相。盡情改刷。務要積德。務要包荒。務要和愛。務要惜精神。從前種種。譬如昨日死。從後種種。譬如今日生。此義理再生之身也。
改 造命運從何改起？從自己的習氣、過失做起。你既然曉得自己的過失，要把這些不能考取功名以及無子的過失都改正刷新。一定要積德，過去貢高我慢，常以自己的 才智壓抑別人，處處好強好勝，不能容人，現在將這些缺德改過來。「包荒」是拓開心量，包容一切。佛菩薩之所以偉大，就是心量大，「心包太虛，量周沙界」。 因此，一定要拓開心量，拓開心量的人有福。「務要和愛」，一定要和氣，有愛心。「務要惜精神」，不要喝酒、熬夜，要愛惜自己的身體和精神。雲谷禪師提出這 幾個重點，教導他認真修善積德，改正毛病。
「從前種種，譬如昨日死」。以前的已經過去，不要再去想它。「從後種種，譬 如今日生，此義理再生之身也」，人只要改過自新，就能夠超越命數，命數拘他不住。佛家講發願，世人講立志，都是同樣的意思。佛教人發願為眾生服務，但是必 須先要有服務的能力；換言之，你要有道德、學問、能力，才有條件為社會大眾服務。因此，這個心一發就要修養品德，修習善法，斷除煩惱習氣，積功累德，成就 學問、德行，才有能力如願以償。你想要幫助社會上苦難的眾生，如果本身不具備這些條件，你發的願是空願，這是永遠不能兌現的虛願。如果發的願虛假，這就是 欺騙佛菩薩，欺騙眾生，這個有罪，沒有功德。
四弘誓願第一願是「眾生無邊誓願度」，眾生無量無邊，我們要發心幫助他們 破迷開悟，離苦得樂，自己本身要有能力。發願之後，就要積極斷煩惱，學法門；斷煩惱成就自己的德行，學法門成就自己的學問；然後成佛道，圓滿自己的功德。 這個願就真實，不是虛假。如果願力強大，超過業力，就是佛門講的「乘願再來」，你的命運自然一百八十度的轉變，就是「義理再造之身」，你成功了。
血肉之身。尚然有數。義理之身。豈不能格天。
「血 肉之身」，就是我們現前的身體，因業力變現故，這是業力之身。我們無法離開妄想、分別、執著，所以落在數裡，用數術就能推斷出一生吉凶禍福。若想超越命 數，就要從心理上做一個改變，把從前不善的觀念、行為都改正過來，一切與義理相應，這個身就稱為「義理之身」。以佛法而言，若願力大過業力，就稱為願力之 身，亦名乘願再來。血肉之身，充滿自私自利；義理之身，大公無私，為一切眾生之利益著想。在世間，身體是為社會、為人民、為眾生服務造福的工具，與自己的 業力完全脫離關係，這個身就稱為義理之身，就稱為乘願再來。眾生有福，這個身就會常住世間；眾生沒有福，這個身自然捨離。佛家講「了生死，出三界」，就是 這個意思。
太甲曰。天作孽。猶可違。自作孽。不可活。詩云。永言配命。自求多福。
這 裡引古書為證：天然災害猶可避免，若是自己作孽，就無可挽回。自然災害如何能避免？大乘經云：「依報隨著正報轉。」依報就是自然環境，這是隨著人心而轉 變。若社會上人心淳樸、善良，其居住的環境，自然風調雨順，國泰民安。實在講，不僅人為的災害是人造作的，自然的災害也是人造作的。以佛法言，一是共業， 一是別業。大家共同造作的就變成自然災害，個人造作的就變成吉凶禍福。社會大眾共同造的業，我有辦法避免，自己造孽就無法挽回，這是真理，亦是事實真相。
《詩 經》云：「永言配命，自求多福。。」「永言」就是常說，古聖先賢常說；「配命」，就是與上天的心相應，人心同天心。天是什麼心？「上天有好生之德」，天心 是無私的愛心、公平的愛心、平等的愛心。如果我們能修養此心，將自己的心願提升到大公無私，平等對待一切人事物，就是「永言配命」。當然福在其中，自然現 前。
孔先生算汝不登科第。不生子者。此天作之孽。猶可得而違也。汝今擴充德性。力行善事。多積陰德。此自己所作之福也。安得而不受享乎。
過 去生中造作不善業，因此今生沒有功名，也不會有兒子，這是「天作之孽」。過去生之造作可以挽回，如何挽回？「汝今擴充德性」，改過自新，「力行善事，多積 陰德」，自己造的福，自己當然可以享受到。陰德是做好事不讓人知道，陰德報得厚！若做一絲好事，即大肆宣揚，唯恐人不知，福立刻就報掉了。因此，真做好 事，勿讓人知。若做好事，又要廣為宣傳，不是真好事。這樣的心態尚未離開名聞利養，不是真心在做，所做乃是假善、偽善。古時候，真正大德大能之人，韜光養 晦，隱居深山，德愈積愈厚，到機緣成熟時，方能為國家、為民族建功立業。其中含藏著很深的學問，我們要深思善學。
易為君子謀。趨吉避凶。若言天命有常。吉何可趨。凶何可避。
前 兩句是加強了凡先生的信心。如果說命運是一定的，不能改變，《易經》教人「趨吉避凶」就講不通了；換言之，命運是可以改變的。我們起心動念，若是善念便增 一分福，惡念便減一分福。因此，我們每天的言語造作，就會影響命運的增減。世間人的命運會被人算定，就是他增減的幅度不大，離開中線不太遠，所以算得很 準。如果增減的幅度很大，命運就算不準。前面說過，大善之人命運拘他不住，大惡之人命運也拘不住他，就是增減變化的幅度太大。因此，有大善，禍會變成福； 有大惡，福會變成禍，道理在此地。
開章第一義。便說積善之家。必有餘慶。汝信得及否。余信其言。拜而受教。
這些古聖先賢的書籍，了凡先生平常念得很熟。雖然念得很熟，但是了解得不夠深；換言之，無法落實在生活、工作、處事待人接物之中，所以他的命運絲毫不能更改。雲谷禪師這一番話，把了凡先生點醒了，命運確實是自己造的，自己可以改變，因此要自求多福。
有 人問我：「法師，你為什麼要學佛？」我的答覆很簡單：「我學佛的目的很單純，就是為了提升自己的境界，這是從果報上說；從因上說，提升自己的德行。」積功 累德是修因，因好果當然殊勝。業因果報到自己能覺察出來時，就常生歡喜心，沒有煩惱、憂慮、牽掛，沒有妄想、執著，一生生活在法喜之中，這種日子過得多快 樂！多幸福！所以，方東美先生講：「學佛是人生最高的享受。」
因將往日之罪。佛前盡情發露。為疏一通。先求登科。誓行善事三千條。以報天地祖宗之德。
「發 露」，一絲毫隱瞞都沒有，完全說出來。「疏」，文章。「登科」，考中舉人。他下定決心改過自新，將過去所做的種種罪惡、種種過錯，毫無隱瞞，盡情懺悔，並 寫了一篇文章，求佛菩薩做證明。他命中只有秀才，秀才最高的是貢生，所以他沒有科第。因此，開始真正斷惡修善，先求功名。
雲谷出功過格示余。令所行之事。逐日登記。善則記數。惡則退除。且教持準提咒。以期必驗。
了 凡先生是中下根性的人，所以雲谷禪師用「功過格」來幫助他。教他每天將所做的好事及過失都記錄下來，善惡做個對比，這一天到底是善多還是惡多？最初做的時 候一定是善惡混雜，甚至惡多於善，自己就要提高警覺，認真努力，希望做到純善無惡，改過就成功了。這是從事上改，這個方法對普通人非常有效。
並 且教他持「準提咒」，念咒是教他修清淨心，把念頭集中在咒上，用一個念頭取代一切妄念，道理在此。用參禪、持咒、念佛的方法也是如此，這些方法很多，可以 選擇一、兩種，幫助自己攝心把妄想打掉。心地清淨，真心就現前，智慧就現前。人不可能沒有妄念，妄念對我們的傷害非常大，不但破壞清淨心，對身體的健康也 產生不良的後果。所以，保持身體的健康，首先要減少妄念；妄念少了，飲食也少。修行人可以一天只吃一餐，因為他的心清淨，妄念少，消耗的能量少，身體自然 健康。
語余曰。符籙家有云。不會書符。被鬼神笑。此有祕傳。只是不動念也。執筆書符。先把萬緣放下。一塵不起。從此念頭不動處。下一點。謂之混沌開基。由此而一筆揮成。更無思慮。此符便靈。
雲 谷禪師告訴他，畫符專家常言：「不會畫符的人會被鬼神笑。」其實，畫符、念咒、念佛確實有異曲同工之妙，方法形式雖不一樣，其原理、目的完全相同，都是要 用真心。拿筆畫符，要把一切妄念統統放下，一念不生。從一點下去，一道符畫完，沒有一個妄念，心是清淨的，這個符就靈。如果畫符時還有妄念，這道符就不 靈。念咒亦復如是，念時不能夾雜一個妄念；夾雜一個妄念，這個咒就不靈。由此可知，咒愈長愈難念。佛家常言：「念經不如念咒，念咒不如念佛。」經比咒長， 不打妄想難；咒也相當長，不打妄想也不容易；佛號短，「阿彌陀佛」四個字，不夾雜一個妄念容易，這句佛號就靈。這些方法都在攝心，幫助我們達到清淨心。清 淨心是真心，真心無念，心裡有念就是妄心。妄心有生滅，真心不生不滅。把生滅斷除，恢復到不生不滅，這是佛家修學功夫最高的目標。
凡祈天立命。都要從無思無慮處感格。孟子論立命之學。而曰。夭壽不貳。夫夭與壽。至貳者也。當其不動念時。孰為夭。孰為壽。
「感 格」，求感應。於心性求感應，於上天求感應，都要用真誠心，所謂「誠則靈，不誠無物」。立命之學，最早是孟子說的。他說：「夭壽不貳。」「夭」是短命， 「壽」是長壽，短命跟長壽是一不是二。這個話說得很高明，一般人聽不懂。短命跟長壽差別太大了，怎麼是一不是二？我們用分別心、執著心看，所以把它看成 二。如果你的心不動，一念不生，沒有分別，長壽跟短命確實是一不是二。有分別，才有二、三。
聖人、佛菩薩沒有分別心， 凡夫有分別心，所以把世間一切法都變成對立，大跟小，長跟短，善跟惡，真跟妄。對立就是科學家講的相對論，生活在相對的世間，這是虛妄的世間，《金剛經》 講「夢幻泡影」，這不是宇宙人生的真相。宇宙人生的真相是「一真」，一真決定沒有相對，有相對就不是真的。六道是相對的，十法界是相對的，一真法界沒有相 對。沒有相對，有沒有絕對？也沒有絕對。絕對跟相對是互相建立的，沒有相對，絕對也沒有了。佛經講這個境界不可思議。「思」是思惟，你不能思，一思就錯 了；「議」是議論，也不能說，說就錯了，「開口便錯，動念皆乖」。那是真實的一真法界，真平等。
細分之。豐歉不貳。然後可立貧富之命。窮通不貳。然後可立貴賤之命。夭壽不貳。然後可立生死之命。
「細 分之」，把它推廣來說。「豐歉不貳」，「豐」是豐收，「歉」是收成不好。收成豐富，可以過得富足；反之，若是欠收，日子就貧困。如果你能懂得豐歉不貳、貧 富不貳，就能立貧富之命。「窮通不貳」，「窮」是處在困境，辦什麼事情都艱難困苦，不能成就；「通」是通達，做任何事助緣很多，非常順利。你要是懂得窮通 不貳，就能立貴賤之命。如何立命？貧者安於貧，富者安於富，貴者安於貴，賤者安於賤，各得其所，這是立命。彼此互相尊重，互相敬愛，互助合作，這是真正知 天命。所以，世間永遠是太平的，社會決定不可能有動亂。這是真真實實的學問。
「夭壽不貳，然後可立生死之命」。生死可 不可怕？不可怕。生死非常正常，只要明白道理，你就不會貪生怕死。生跟死是一樁事，不是兩樁事。通達的人對於捨身受身，就像脫衣服、換衣服一樣。我們把衣 服比喻作身體，衣服穿的時間久了，髒了、破了，自然會把它脫掉，這個身就不要了，再換一件衣服，就是再換一個身。我們必須要注意，衣服要愈換愈漂亮，如果 愈換愈差就不好了。
如果一個人作惡多端，他這個身捨掉之後，來生會比現在這個身還差，換成畜生身、餓鬼身、地獄身，愈 換愈不好看。如果這個人一生行善，好善積德，捨報之後生天，天身比我們這個身莊嚴。如果念佛求生淨土，換得菩薩身、佛身，就愈來愈莊嚴了。你了解這個事實 真相與道理，才真正肯斷惡修善。斷惡修善雖然是利益別人，實際上利人就是利己，這是真理。世間人常講「損人利己」，這句話有弊病，損人決定害己。利己是眼 前雖得一點小利，可是幾十年之後，你死了變餓鬼、畜生、地獄，那真正是害了自己，到時就後悔莫及。所以，損人之事決定不能做，真正聰明人、明白人決定做利 益一切眾生的事情。
因此，對於生死這樁事情參透，知道事實真相，貪生怕死的念頭就沒有了。無論在何時，無論是什麼方式死亡，都會歡歡喜喜。為什麼？知道這個身捨了之後，馬上換一個比現在更好、更殊勝的身。我們要有信心，有把握。
人生世間。惟死生為重。曰夭壽。則一切順逆皆該之矣。
「該」， 包括。只要把這一關參透，在一切相對的境界裡面，順境逆境、善緣惡緣你都能得自在，我們要入這個境界。有人對我好，照顧我，於我恩惠，我感激他。有人對我 不滿，惡意毀謗、陷害、侮辱，我用感恩的心對他，感激他消我的業障，成就我的德行。我知道他是用這種手段來試試我的心平不平靜，還有沒有瞋恚心？如果我還 有一念瞋恚報復的念頭，我是凡夫，我的功夫沒有進步。他這樣對我，等於是在考驗我。
我在佛堂裡，替對我不好的人供了一 個長生牌位，天天誦經、拜佛為他祝福。你陷害我，我還是祝福你，我把你看作佛菩薩。你為什麼對我不好？你不了解我，一切出自於誤會，何必要計較？計較是自 己的過失。我不計較，我感恩、尊敬，你遇到困難需要我幫助的時候，我會全心全力來幫助你。這是做人的道理，你必須參透「不二法門」。
至修身以俟之。乃積德祈天之事。曰修。則身有過惡。皆當治而去之。曰俟。則一毫覬覦。一毫將迎。皆當斬絕之矣。到此地位。直造先天之境。即此便是實學。
「俟」， 等待，所謂「水到渠成」。「將迎」，念頭起滅。孟子云：「修身以俟之。」這是說時時刻刻修養德行，乃至於「積德祈天之事」，這是屬於存養功夫。身有惡行， 必須永遠斷除。修身積德之事，不可存僥倖之心、非分之想，若有絲毫念頭起滅，「皆當斬絕」，這是真正的功夫。果然做到如此，性德就恢復了，這是大菩薩的境 界，這是實實在在的學問。
孟子說得很好，「學問之道無他，求其放心而已矣」。「放心」是斷除妄想、分別、執著的念頭，這是真正的學問，真心本性完全恢復了。自性本來具足無量智慧、無量德能、無量相好，依此理論與方法修學，世出世法有求必應，這是真實的原理。
汝未能無心。但能持準提咒。無記無數。不令間斷。持得純熟。於持中不持。於不持中持。到得念頭不動。則靈驗矣。
我 們凡夫無法做到無心（無念），因此如何將念頭控制住，就要用方法。雲谷禪師教了凡先生用持咒的方法。有人聽我這麼講，就有疑問：「我們是念準提咒，還是繼 續念阿彌陀佛？」我們學習要善用心，畫符、參禪、念咒、念佛，方法、手段雖然不同，其目的與原理完全相同。所以，他念準提咒，我們念阿彌陀佛。
三種佈施中，以法佈施最好。 (在部落格流傳佛經善文就是法佈施)
財佈施會有盡，但法佈施不會有盡。
如果你是聰明有智慧的父母，你是要留很多財富給子女？還是留很豐厚的陰德給子女？
其次是法佈施，果報是今生或來世得到聰明、智慧。
問： 佈施分幾種？以哪種佈施最好？
三種佈施中，以法佈施最好。
答： 佈施分成三種，有財佈施、法佈施和無畏佈施。
財佈施讓你今生或來世得到更多的財富；一個人一生應得多少財富命終早有註定。
你從這邊佈施出去必定本金加利息，加倍從別處得來。
依據國內外多位知名心理催眠藥師，催眠結果發現，在世世輪迴中，錢財竟然特別清楚。
前世佈施多，今世所得就更多；過去未曾佈施，今生就捉襟見肘；過去曾騙人、搶人，
今生必潦倒窮困；今生受騙、被搶，只要過去不曾欠人錢財，則命中該有的，
照樣會賺回來。
而今世億萬富翁，竟都是過去大量佈施的果報，絕無僥倖！真的是越佈施，越有錢，
〈可惜知道又相信的人太少了〉因為命中該有的跑不掉；不該有的，你從這邊得到
必定從別處失去，甚至惹來意外災禍。
何況錢財絕不是自己所能長久擁有，而是「五家」所共有；佛陀說：就是天災〈水、
火、地震、颱風...〉、人禍〈瘟疫、病苦、戰亂.....〉、政府〈改朝換代.......〉、
盜賊與不肖子孫。
如果人不厚積陰德、智慧，即使擁有再多的財富也難保長久。
所以才有富不過三代的說法。 因此古德說：「留財富予子女，不如留德予子女。」
留財富會害了他，留德別人搶不走。
如果你是聰明有智慧的父母，你是要留很多財富給子女？還是留很豐厚的陰德給子女？
其次是法佈施，果報是今生或來世得到聰明、智慧。
例如尊師重道、助印經書、宣揚推廣古聖先賢教化人心，勸人向善、讓人斷惡
修養的經典、錄音帶......等，人一但有了聰明智慧，就不會造作種種糊塗、
迷惑顛倒的壞事出來。 能夠了解人生真相，自然心安理得，知足感恩、清靜、快樂！
至於無畏施，就是讓眾生免於害怕、恐懼。果報是今生或來世得到健康、長壽！
諸如放生、照顧老弱婦孺病殘、當兵保國衛民.........等都是。
再這三種佈施中，以法佈施最好。因為助印善書、經典、錄音帶等須出錢〈財佈施〉；
他人看了經典、善書後了解宇宙人生的真相，不再迷惑顛倒作糊塗事，
做人處事充滿智慧〈得法施果報〉；對人生不再徬徨、迷惑、恐懼、無聊，
何去何從心中清楚明白〈得無畏施果報〉。因此，三種果報全部獲得。
一位通靈朋友，在閒聊時分析了台灣幾位富貴人家的前世，發現這些人在過去某幾世
裡，若不是照顧九族十親、以錢財或言行積善助人，就是曾經當官，推動好的政策，
福蔭百姓無數，由於過去曾種下善因，這一世得以享受福報。
通靈朋友所言，其實很類似佛教所談的佈施及因果，佛經中談到三種佈施：財佈施、法佈施及無畏佈施。
「財佈施」:是以財物救濟貧苦或生病的人；
「法佈施」:是在工作或生活中，佈施真理、智慧，勸人修善斷惡，幫助他人明白生命的意義與價值；
「無畏佈施」:則是指透過信心的建立，用愛心與關懷，幫助別人解除內心的恐懼。
由於過去世裡不吝於「財佈施」，這樣的人今生多半經濟無虞、可享榮華富貴，財佈
施看的不是金錢的實質數目，而是佈施的額度相較於你所能運用總財產的比率，也就
是佈施者的誠意而非經濟能力；至於經常「法佈施」的人，則因為常勸人向善、以所
長無私地協助別人或貢獻社會，或以智慧之語助人，讓世界臻於至善，來生不只能擁有智慧與能力
，還能得人緣、受尊重；至於經常「無畏佈施」
的人，則因為常在精神上撫慰他人，讓人免於恐懼及不安，來世得以健康長壽。
有出家師父提醒，財富最好用在眾生的福報中，這才是真智慧，至於佈施中最殊勝的，
則是法佈施，因為它能產生極大的影響力，讓世界迅速地向善、變得更好。了解因果的
人，他們不會羨慕別人比自己有錢，而是反省自己過去造福太少，不會忌妒別人聰明有
成，而是在這一世中積極地充實自己、貢獻自己，也惟有真誠付出利益他人，才能累積福德智慧資糧。
業力佈施法
啟奉啟奉大日觀音宗傳承諸佛菩薩，弟子OOO 祈求諸佛菩薩為我作主 ，將弟子身上體
內所染所沾的一切業力及眾生和靈體的濁氣晦氣， 通通佈施給六道輪迴主，請將他們
帶去輪迴 。並請觀世音菩薩、地藏王菩薩加持，令弟子身心清靜一切平安吉祥！
南無觀世音菩薩（很多遍）
南無地藏王菩薩（很多遍）
大供養的口訣－佈施無求
引用：http://www.tbsn.org/chinese2/articlelist.php?classid=75&keyword=&backpage=100
供養就是奉養的意思，對上的供養，含有親近、奉事、尊敬的意思，對下含有同情、憐憫、愛護的意思。
我們的供物，一般是六種，即花、塗香、水、燒香、飯食、燈明。此六種表示佈施持戒忍辱精進禪定智慧。
密宗的八供，再加「如意螺」、「沐浴水」即是。
密宗的大供養法是：
手結供養手印。
觀想供品，印在腦海之中，先化為一排，再化為一面，再變為宇宙十方上下均是供品，無量無盡。
心中默唸供養咒加持之：
「嗡。沙爾娃。打他架打。衣打木。古魯拉那。面渣拉。堪。尼里耶。打耶咪。」
再將手印觸天心散印。
我們學佛者，當先修廣大供養，以這供養，供養上師三寶金剛護法，求其加被成就。
其原則是天下所有須彌山、日月、四大部洲、七珍八寶。用想念的力量，加持咒語手印，
一一化現如雲如海，重重無盡。
這種供養是勝妙殊特。
這種供養是清淨莊嚴。
這種供養是廣大供養。
供養印如下：二無名指相背立，次二中指平伸相叉，二小指平伸相叉，次以二食指鉤二
中指，二大指按二小指之端。
供養結束，所唸的「讚」是：
須彌四洲並日月。
化諸珍寶供養佛。
種種莊嚴諸功德。
願共眾生證菩提。
我們學會「大供養的方法」，更要明白「大供養的口訣」，其實大供養的口訣，就是「佈施」與「無求」。
「佈施」就是以自己之所有施捨於人，第一種是財施，就是用財物去救濟疾病貧苦的人
。第二種是法施，就是用正法去勸人修善斷惡。第三種是無畏施，就是不顧慮自己的安危去解除別人的怖畏。
「佈施」就是為了度慳貪。
而「蓮生活佛」以為「無求」就是真正大供養的口訣，因為要度慳貪，就是「無求」也。
如果「無求」，即心無所心，無求就無心，心無所依，因為心無依，也就妄念不起，不住不著，洞然清淨。
「無求」是大供養中的無盡供養。
「有求」是大供養中的有限福報。
「蓮生活佛」請大家注意金剛經的「妙行無住分」第四：復次：「須菩提！菩薩於法，
應無所住，行於佈施。所謂不住色佈施，不住聲、香、味、觸、法佈施。須菩提！菩薩應如
是佈施，不住於相。何以故？
若菩薩不住相佈施，其福德不可思量。須菩提！於意云何？東方虛空可思量不 ？」
「不也。世尊！」「須菩提！南、西、北、四維、上、下虛空，可思量不？」「不也。
世尊！」「須菩提！菩薩無住相佈施，福德亦復如是，不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住！」
「無住相佈施」就是「無求佈施」，是不可思量的。
「蓮生活佛」明白，我們行大供養法，若能無求供養，所得的福報也就像虛空
這樣的不可限量。
降伏妄心，在於「無求」。
大供養的真實口訣在於「佈施無求」。
｜回上一層｜
靈仙宗修持法要之一
http://www.tbsn.org/chinese2/articlelist.php?classid=47&keyword=&backpage=140&page=20
供養的大秘密
以下幾篇短文，是我個人在修持中的一些認為珍貴的心得，凡是靈仙宗的修持者，
均要能好好體會，這些修持心得，本是密而不宣的，一般的大法師，根本就不願說明，
密而自珍。但是，我個人心存慈悲天下眾生，誓必將這些珍貴的心得，完完全全召示於
天下，期望諸弟子及天下眾生，個個有成就，個個能成佛。
我說過，讀者祇要學會了我這「供養的大秘密」，是天下第一的大供養功德，在現
世，可以漸漸改變自己的運氣，使壞運變好運，增加自己的利益。若要下輩子轉世成富
翁，這也是很容易的，富貴垂手可得的，因為您已經學會了天下第一的大供養功德法。
一般的牧師在吃飯之先，先禱告感恩，這是基督教信徒的做法。
而佛教道教拜神佛上供品，就是將供品擺於神佛之前。一般人拜拜就是如此，但
是，我今天要教大家一個供養的大秘密，請讀者務必學會，謹記啊謹記。
例如，我今天想供佛一朵花，我將一朵花持在我的雙眼之前，用雙眼注視這朵花，
把這朵花印在我的腦海之中，然後用冥想法，一朵花變成三朵花，三朵花變九朵花，
先想成一直線，再變一個面，如此已是一個花面。不祇是一朵花了。然後花朵再觀想
成一堆花之山，高高如須彌山，再觀想須彌山之頂的虛空之中，全部充滿了這一朵花
的想念，完完全全充滿了虛空之際。觀想完畢，再將花插花瓶，供在佛前。
如果觀想能力更高超的人，他可以把花朵直接呈現在佛前，佛菩薩個個得到您的
獻花，這種成就更是非凡。
原來您用觀想法，把一朵花冥想成千千萬萬朵花，一些給幽冥界，一些給人間及
諸天，最上的奉獻給佛菩薩。這一朵花的供養，已非一朵花的供養，而是千千萬萬朵
花的無盡意供養了。我稱這種供養，是天下第一大的大供養，本是一朵花，變化千千
萬萬朵花，這是供養的大秘密。
另外食品也是一樣，像我們供養一粒蘋果，持蘋果在手，變化成一個蘋果的面，
再變化成一座蘋果的山，再變化充滿整個虛空之中，所有的虛空盡一切處全得到您蘋
果的供養，這種供養是天下第一等的供養。
一般密教的法師，在吃飯之前，先唸咒，也做一點觀想，把這些吃的東西，一一
觀想先供養佛菩薩吃了，然後再觀想諸天全吃了，最後再觀想，地獄畜牲餓鬼的三惡
道幽靈吃了，一一觀想完畢之後，自己最後才吃。這是密教法師一個很大的秘密，他
們吃東西，全是這個習慣，主要是把佛與眾生皆平等供養，這是第一等供養，時時存念
在佛與眾生之中，這才是大慈悲的心願。
一般眾生不明白供養的道理，以為供養要愈豐富愈好，其實不必，知道大法的人，
祇要一朵花，一粒蘋果，就足夠了。也不要小看這一杯水，這杯水供養，成為一面潭，
成為一面海，成為甘露法海，成為毘盧性海。很多很多法師上師，修道修很久，連這
一點基本的道理都不明白，這就白修了。
第一，集中精神力。把花印於腦海，或一切供品印於腦海。
第二，心向內變化。這一變三，三變九，點變面，面變空間，是向內追尋，非
向外追尋，是感覺力的回收，最後是千千萬萬，佈滿虛空際。
第三，與大宇宙結合。這是小我個人的瞑想，進入大宇宙空靈的一種觀想，個人
同整個宇宙意識上結合成一處。
我覺得目前的世界上，很少有人知道這種能力的訓練，這是精神能力的一種潛能。
全人類都是心靈能力不能集中者，心靈都是漂浮而遊離的。所以供養觀想，等於是一
種精神力的訓練，對於發展堅強的意志力和寧靜的心靈有非常大的幫助。靈仙宗的弟
子要學會這種觀想，觀想完了，再唸供養咒。供養咒在坐禪通明法一書之中。
這裡又有一個大秘密，這個大秘密，功夫不到的人，千萬不可如此做。密教的上
師有些人不是茹素的，他們在吃葷之前。先合掌瞑想，把這動物的靈魂先給引度到天
界裏去，然後把動物觀想成素菜，最後才舉筷子吃了牠。這也是密教上師吃葷而未茹
素的大原因。今天，我把不能說的，都說了出來，這是天下第一的大法，我今天不說
，就已經沒有人敢說，也沒有人會說，這些都是很偉大，很偉大的秘密法，但願天下
眾生體會我心，速速修正法，速速修正道，實現成佛之道，勿在五濁惡世再留連下去。
佈施的本質是無我。
佈施的最終成就是無上正等正覺。
佈施大致分為財佈施、法佈施和無畏佈施三種。佈施的果報互相含攝，重疊無盡
，微妙難思。比如：一個人佈施學費給窮困的學子，受助的學生圓滿結業，又做教師
，培育桃李滿天下。那麼，這位教師的每一分收穫都有佈施者的功德；他教出的學生
又造福社會，取得更大的成就，這成就裏仍含有最初佈施者的付出。至於供養三寶，
弘法利生，造福社會大眾的供養佈施，將感得種種福報，功德述說不盡。
佈施一分錢，功德有多大？ 我們今生能獲得人身，佈施一分錢，有多少眾生成就
了我們，就有多大的功德：
父母生我養我，師長教育我，善知識引導我督促我修學佛法，無數人的勞動創造了
我口中食、身上衣、存身的房屋。試想：如果每一件衣服都要我們自己一絲一縷去織造
，每一粒糧食都要我們自己去播種，每一間房屋都要我們自己一磚一瓦來建設；如果沒
有父母生養撫育成人，沒有善知識引領走人佛門，我們又怎麼能有今天的暇滿人身，能
夠佈施一分錢?
所以，我們如果能夠真心佈施一分錢，這一分錢就是代表所有成就我們的眾生佈施的!
佛菩薩善用這一分錢，作廣利眾生的事業，所得無量無邊福報，自然悉皆回歸法界
眾生。這就是諸佛菩薩所感歎的眾生果報不可思議，諸佛願力也不可思議。
有人以為有錢就可以買到一切，其實不然。因為我們現在手中的錢，也是以前佈施的結果。
金錢的等價交換只是表面現象。金錢的真正含義，是一個人在這個世界上各種付
出的證明。付出就是佈施。我們持有自己佈施的證明，才可以合理享有其他人的勞動成
果，社會因此才能順利運轉。因此，施捨是富貴的正因。
處於因果循環律中的人類社會相依相生，個人不能孤立存在。社會發展的本質規律
是：人人為我，我為人人。 因此，金錢並不具有我們所能把握的實質。作為一種勞動
和付出的證明，浪費金錢，就是浪費他人的勞動和自己的福報。
三世因果規律使佈施的果報伸展開來，從前生到今生，又延續到無盡的來生。我們
今生享有的種種福報，都是以前種種佈施的結果。
如果只想享受，不修佈施，以前的福報享完，自然沒有權利再享有他人的勞動和付
出，結果就落到貧窮的境地。貧窮的果報說明：一個不修佈施的人，就是不肯積累福報
的人。他要生活在人世，不得不有更多的勞動和付出。因此，佈施應是和我們的生命長
河共生並行的一種行為。
生命不止，佈施不斷。
佛陀在世時，教導在家居士把收入分作四份：一份用來日常開銷，一份作為積蓄，
一份投資生財，一份廣行佈施。
《佈施經》、《業報差別經》、《大智度論》中詳細記載了種種佈施功德：
按時佈施的人，身心清淨，四時平安；
常佈施的人，身心舒適愉快，沒有散亂；
如法佈施而且尊重受施者的人，將來安穩快樂，人見人愛；
以慈心佈施，能遠離殺害逼迫；
以喜心佈施，能遠離憂愁苦惱，無所畏懼；
以廣大心佈施，將得到無量福報；
以清淨心佈施，將得無上智慧……
佈施的含義深廣無邊：大到佈施生命，捨身飼虎；析骨為筆，刺血為墨，書寫佛經
。小到一缽水，一文錢，幾粒粟米。
工作中勤懇敬業是佈施，家庭中敬老愛幼、細心體貼是佈施，為人處事正直誠懇、
負責任、肯擔當、有耐心、能包容等等所有止惡揚善的利他言行，都是佈施。以佈施將
心中的大愛真情發揚廣大，使內心充滿柔和喜悅的光明；以佈施去掉貪嗔癡三毒業障，
將所有身心的污染損之又損，佈施出一個清淨無染的法身世界，佈施出一片清明開闊的
人生天地。
大菩薩們教我們修行的六波羅密:佈施、持戒、忍辱、精進、禪定，你看這順序多有趣，
佈施為什麼擺第一位，可見有秘密在裡面、、、不管修什麼法門要能進入甚深微妙法，
很少聽說過未修佈施法就能入的，因為佈施是信、解、行、證中很重要的行門。先看經
上說的三種佈施：財佈施、法佈施、無畏佈施，簡單說財施就是你用物質或金錢去救助
需要的個人或團體，而法施則是你用世間法或出世間法去幫助需要的人，像阿伯、魚將
軍、小鍾將軍就是用世間法盡量幫大家在股票期貨市場趨吉避凶，大法師們或大修行者
則是用出世間法幫助想解脫的人，至於若有人心生恐懼不安，你安慰他開導他讓他對未
來充滿信心無憂無懼即是無畏施。
故佈施的範圍不僅限於金錢，沒錢也是可以佈施，你
可以佈施你的時間與身體做志工，佈施你的專業給利益大眾之事，佈施你的關懷給需要的
人，以及其它很多不需要花錢的佈施，因此千萬不要以沒錢作為你無法佈施的藉口，以上
是佈施的小小說明。接著要談到佈施的額外好處，就是它可以幫你積功累德，讓運氣不好
福運欠佳的你轉運，讓你日後可以升官、發財、得子、、等，我想這也是大家最關心的，
因此以後有機會再另闢專章特別說明，呵呵、、不過最後最重要的就是要知道佈施的最終
目的，那就是藉由它去除我們的欲貪，做到真正無我的佈施及無我的奉獻。當你用左手拿
東西交給自己的右手時，你知不知道﹖我想一般人若沒特別留意的話應該都不知道，因為
左手、右手都是我們身體的一部份，所以我們不會去注意左手拿了什麼東西給右手，如
果佈施能夠做到你捧著一百萬給需要的人就像是左手拿東西給右手那樣自然沒有感覺，那
基本上真佈施的樣子就出來了、、、、
上面的文章是之前有朋友問佈施，我曾經做過的簡單說明、、
空談佛法每個人都會，該怎麼身體力行才是真正挑戰、、
如果在佛堂念經打坐你才能心靜、、
而下坐之後卻因世間俗務帶來煩惱不斷、、
那麼可以肯定的是、你並沒有走在正法的路上、、
志工服務是佈施我們的身體和時間、、
在服務的過程你可以觀察到源自於我們內心深處貪、嗔、癡所帶來的習氣、、
你會慢慢發現原來自己要改善的空間很大、、
所謂的修行就是正己，修正自己的行為，端正自己的行為、、
如果你認為整天待在佛堂念經、冥想、打坐就能修成正果、、
那麼石頭一定是這世間最快成佛的、、
掌握住修行的真意，是我們踏入正法的第一步、、
我知道來這家族的人，每個人都很有心、、
希望能夠在這賺到錢之後，好好回饋給社會上需要關懷的人、、
不過現在即使你還沒賺到錢，我們也可以藉由自己的身體和時間關懷社會
菩薩須修行『六波羅蜜』，方能成就佛道。何謂『六波羅蜜』？即施波羅蜜、
戒波羅蜜、忍波羅蜜、精進波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，此六波羅蜜可使學佛修道者，
從生死苦惱此岸度到涅槃安樂彼岸之法門。其中六波羅蜜之首謂『布施波羅蜜』，乃指菩薩
修布施行，能以種種『錢財物質』，乃至自己最寶貴之生命、頭目、腦髓，皆可施予一切眾
生，滿足眾生之願求。布施為佛弟子應有之德行，六度、四攝都以布施為首。
『金剛經論』中佛言：「若有貪吝眾生, 能捨酒肉不食, 能捨財物不貪, 能捨恩愛不戀, 能
捨諸惡不作, 能捨人我不爭, 名得第一『布施波羅密』。
布施之深淺，可為佛弟子對於佛法有無深切認識之測驗。舉凡對佛法有深切認識者，布施要
自我修持。把自己所有施於人，或獻出自己精神生命去成就他人；布施實行無常、無我之真
理，故能大心行施之人，對佛法之正理最易契入。
『金剛經論』說：「金剛經中, 佛常讚歎, 受持「四句偈」等; 為人演說, 所得福德，勝將
七寶, 堆滿東西南北四維上下虛空布施之福。又勝出日分, 中日分, 後日分, 乃至百千萬劫
, 以恆河沙等身命布施之福。未審云何是四句偈? 佛言：「一切眾生, 皆有佛性, 本來不生,
本來不滅, 只因迷悟, 而致升沈。何以故！眾生常迷不覺, 所以永劫墮落。諸佛常覺不迷,
所以永成佛道。若有男女, 求佛道者, 進道功程, 權分四級, 號四句偈：一曰：空身。二曰：
空心。三曰：空性。四曰：空法。」
『金剛經論』說：敢問：「云何是一身七寶布施? 」佛言：「不貪是布施。所謂眼不貪好色相
奇物, 是色寶布施。耳不貪好樂音聲, 是聲寶布施。鼻不貪好上妙香，是香寶布施。食不貪好
上美味, 是味寶布施。身不貪好妙衣服, 是觸寶布施。意不貪名利恩愛, 是法寶布施。性不
貪世間欲樂, 是佛寶布施。若有人能悟自身中七寶布施, 所得福德, 勝如世間, 金銀, 琉璃,
璽珠, 瑪瑙, 珊瑚, 琥珀, 七寶布施之福, 百千萬分不及其一, 乃至譬喻所不能及。」
人人隨時隨處都有布施之機會，只要自我修持、同情他人之心，盡其在我，不限於財布施，布
施到沒有任何東西不可捨，施捨之後，不計酬報，亦無一點悔意，是『三輪體空』之具足布施
也是法佈施。願與諸仁者共勉之！ (王文雄)
佈施波羅蜜以法佈施為第一
淨空法師談佈施
*我跟諸位說，我學佛的確得力於了凡四訓，我在民國四十二年剛剛接觸佛法，朱鏡宙老居士送
我這小冊子給我，我愈看愈有道理，愈想愈有道理，章嘉大師教給我放下，我真幹了，認真的
去佈施去舍，他老人家教我學六年，到六年的時候，我把我這些財物舍得幹乾淨淨，只剩下幾
套（二、三套）換洗衣服，一床鋪蓋，什麼都沒有了，舍得幹乾淨淨，舍盡了之後就有感應了
，差不多有些事情自己好像預先就會曉得，有感應，到以後心裏面想要什麼東西，那個東西就
會現前。
我是從小就喜歡讀書，愛好書本，所以我收藏的書很多，書本幾乎跟我的生命一樣，
我那時候統統佈施得幹乾淨淨，因為我除了書藉之外沒有別的東西，沒有出家之前我大概有三萬
卷書，全都舍盡了，以後我是想念書，想要什麼書，那個書就有人送給我，而且都是很好的版
本，你看我不是舍得幹乾淨淨嗎？你看看這些書擺在此地，心裏動個念頭想要個什麼書的時候，
它就來了，別人想不到，我都能想到，感應道交，有求必應換句話說，你要有膽量，相信福報愈
舍愈多，你所來的時候愈多，你要是不肯舍，永遠就只有這麼多，用完了就沒有了，你們只曉得
那個金錢擺在銀行裏生利息，靠不住啊！會貶值的，佈施掉所得來的利息不會貶值，永遠靠得住
的，為什麼不肯佈施？為什麼不肯舍呢？你要把了凡四訓真正念通了，你才曉得這是真的，不要
認為舍掉了就沒有了。愈舍愈多，你的財富是財佈施得來的，你的健康長壽無是畏佈施得來的，
你的聰明智慧是法佈施得來的，佈施是因，富貴、智慧、健康、長壽那是果報，你不種因那來的
果報，你現在得的果報是你前世種的因，你這世再不繼續種，你這果報享完了，就沒有了。所以
我們要明白這個道理，知道怎樣修才得什麼樣的果報。
此地是教我們得明心見性成佛作祖的果報
，那要得清淨心，一種平懷裏面，智慧福德，統統俱足，是圓滿的不是欠缺的，是圓滿的福報。
所以諸位不要害怕，我什麼都沒有了，什麼都沒有了，就是什麼都有了，什麼都不欠缺，這個多
自在，這個裏面有很深很深的道理，我們要細細的去想。
*一般人，為什麼聽到佛講善因善果，不敢去做？是對於因果的理不清楚，信心不夠，如果搞清
楚，就有膽量放心去做。臂如財佈施，我的財物統統佈施光了，明天吃飯怎麼辦？這很現實，明
天到哪里吃飯？一想到明天，佈施的錢要留一點，明天還要吃飯；想到還有後天，還有以後，舊
不敢佈施了。這是事理不清楚。我常勸同修三善根的培養，先把《了凡四訓》念三百遍，對因果
報應的事理，會有信心 `有膽量。佈施是修因，福報自然現前，因緣報應絲毫不爽；你越害怕，
越不敢佈施，你的福報越有限。
*功德是可以回向的，回向對自己而言，是拓開心量，把我們無始劫來執著分別的習氣掃乾淨。
我所修的功德，統統不要；我所修的功德，讓大家去享。不要功德，功德更大。不但功德丟不掉
，福德也丟不掉。你命裏有一百萬，把一百萬統統佈施，過幾天，一百萬又統統回來。為什麼？
這是你命裏有的。命裏有的丟不掉，命裏沒有的保不住。中國大陸供的財神範蠡，是會賺錢會用
錢的模範，有智慧又有福報。春秋戰國時，越王勾踐有兩位幫手，一是範蠡，一是文種。二十年
後，越國復興，滅掉吳國。此時，範蠡認為國王能共患難而不能共富貴，於是改名換姓跑掉。。。
。。。。範蠡改名陶朱公，做生意發大財，把財產全部佈施，救濟貧苦難民。錢財散盡，再做生意
，沒幾年，又發財，也照樣散財，三聚三散。此說明一飲一啄莫非前定。命裏有的決定是有；命
裏沒有的，不要強求，是求不到的。命裏有的，丟也丟不掉，所以你佈施，財富還會再來，而且會
來得多一點，好像是利息一樣。知道這事實，你才有膽量大膽去佈施。但是不能存僥倖之心試試看
，認為一本萬利，一試，財富就沒有了。要用真心修佈施供養，這是修福。。。。。。。我們修集
的功德，回向一切眾生，功德也是越回向越大，因為心量大。心量大，功德也轉大，一切法隨心轉
。若不回向，念念為自己，心量小，功德也就有限。佛陀教給我們，不管修大的功德或小的功德，
乃至於毫髮之善，都應當回向菩提 `回向眾生 `回向法界。這是拓展我們的心量，圓滿修行的功德。
*福報有很多種，佛在經上歸納為三大種：財富 `聰明智慧 `健康長壽。長壽且健康，不須別人照顧
，是真正的福報。佛告訴我們，三種福報是果報，不修因，你怎麼會得到果報？「財佈施」得財富。
世間大富貴人家，命好 `走運，做什麼都賺錢；你去做就不賺錢 `賠本。實在講，不是機會 `不是
好命 `也不是聰明智慧，是他過去生中修的因，這一生中他應得這個果報。以自己的財物佈施供養，
你的財富的果報永遠享受不盡。現代，指望兒女養老是靠不住的。世間人以為身邊存點錢財才靠得住
，萬一遇到意外災害，如火燒 `大水漂 `被盜賊偷，錢財丟掉，你怎麼辦？還是靠不住。存在銀行也
不可靠，銀行也會倒閉。最可靠的是修佈施，把財富佈施供養一切大眾，這種儲蓄靠得住。自己需要
時，有別人佈施給你 `供養你。很多人不明白這個道理，認為不保險，不敢做。不敢做就是不信佛，
因為佈施得財富是佛說的。有錢就佈施，佈施得幹乾淨淨，心裏就真快樂，到時候「佛門之中有求
必應」，想什麼，東西就來。我二十六歲學佛。章嘉大師告訴我：「佛氏門中有求必應是真的，但
是要會修，要知道修因，你不要害怕，要相信佛，佛不欺騙我們。」我聽老師的話，生活非常節儉
，省下的錢佈施，用來放生 `救濟貧病者醫藥費，多餘的錢買書。
一直到現在，還是這樣佈施。前
年在美國德州，同修想在那裏建道場，是好事，但是我身上沒錢。念頭一動，不到三個月，有很多
人送錢來，建佛堂的錢居然有了。那個房子是佛菩薩建的。錢財若是用在弘法利生，是最適當的。
我學佛，聽老師的話，依教奉行四十年，我自己得到的感應，真的是有願必成。福一定要種在福田
上，弘法利生是福田。我的錢都用在印經。「法佈施」：有機緣，把自己修學的理論方法，所得到
的好處，向大家報告，讓大家也依照這個理論方法修學，這叫法佈施。最近幾年，我到全世界各地
講經，普遍介紹淨土宗，這是法佈施。
「無畏佈施」：眾生心裏有疑惑 `有恐怖 `有困難，我們有
力幫他解決，使他心裏得到平安，身得到安穩，這一類的幫助，叫做無畏佈施。修財佈施得財富，
法佈施得聰明，修無畏佈施得健康長壽；三種果報我們都要，則三種佈施要認真修學，才能得殊勝
果報。若不休因，每天求佛菩薩保佑，給你這些福報，是沒有這回事的。佛菩薩教我們修因，修因
得果。
*「諸供養中，法供養最。」一般人只曉得財佈施得財富，法佈施得聰明智慧，不曉得果報裏還有圓融
，那就是專心修法佈施。有智慧，你不會貧窮；有智慧，你一定會調神調心，就會得到健康長壽。由
此可知，世間最寶貴的不是財富，是智慧。。。。。。。諸供養中法供養最。
*現在有許多年歲大些的人都給自己留一筆醫療費。而佛說：「一切法從心想生」，你天天想老 `想
病，怎麼會不老？怎麼會不病？如果把念頭轉一轉，把醫藥費都拿去救濟貧苦的病人，你就不會生病
了。為什麼不會生病？沒有醫藥費！學佛要學這些智慧。
*我不生病是因為我知道因果報應，所以我把醫藥費都捐出去了，這多自在！決不可吝嗇 `慳惜，
真正幫助別人，就是幫助自己，天天想自己老病，真的把自己給毀了。
*舍就有「得」，不舍就不「得」。
*古德講：「萬般將不去，唯有業隨身。」一生所造的善業 `惡業不相舍離，一切功名 `富貴 `財物一
樣都帶不走。真正覺悟的人，曉得修能帶得走的，帶不走的不必理會，不必多費精神。
「佈施」的功德不可思議！
佈施是諸善緣的緣起，也是菩提道的真善美，更是成就的必經之路。
佈施可以長壽、健康、可以有世間之福，甚至可以上求佛道，所以佈施功德不可思議，無量無邊。
而從佛典中，我們知道佈施包括：財施、法施、無畏施。
但是如果沒有錢可以行佈施，也不知如何向人宣揚佛法的時候，該怎麼辦？
吳老師表示，除了以上三者之外，還有一種「方便施」。
【處處可行方便施】
佈施，可以遍一切處，行一遍處；甚至我們的「身、口、意」都可以佈施。
身體健康、有力量的人，可以去做義工，幫助一些老人、一些身體有殘疾的人。例如在道場裡面
當義工；或是當你看到路面上有坑洞，為了怕別人騎車經過會跌倒，所以你自動去修補，這就是佈施。
此外，當你看到別人很痛苦，你真誠的去關心他、開導他、打開他的心結，讓他不會因為想不開
而自殺，這也是佈施！
倘若你是一個有宗教信仰的人，也可以將今天遇到的，令你開心的人事物，全部供養給佛菩薩，
這也是佈施。
當你看到有人很難過，但你本身沒有能力協助他，於是找了一個有能力幫助他的人來解決他的困
難，這也是佈施！例如我們道場成立，但我們自己本身沒有能力來佈施，那麼我們就可以勸有
能力的人來佈施，透過勸募共同建設這個道場，這就是佈施。
即使是身體有殘疾的朋友，也可以去鼓勵同樣有殘疾的朋友。例如有些人因癌症進行化療，或因
生重病而截肢，你可以去安慰一些跟你一樣的人，讓他們比較寬心，讓他們一起勇敢面對。這種
將心比心的安慰是健康的人無法給予的，而這也是一種佈施。
其實這也可以說是一種無畏施，雖然你自己身患重病，自己心裡也很恐懼，但你還去安慰人家，
這就是一種無畏施，就是佈施！
所以佈施的範圍很廣，隨處都可以行佈施。
【過來人的經驗談】
吳老師表示，過去經濟比較拮据的時候，他常常到道場去做義工，或是勸人念佛、皈依。
吳老師過去也常在雨後騎車到嘉義的南潭，在路邊看到很多爬出來的蝸牛，為了避免蝸牛被經過
的車子輾死，便一隻隻地撿回草叢，每撿一隻就唸一句「阿彌陀佛」。
有時路上有樹枝、石頭等擋到路，吳老師也會把它搬開，以方便路人行駛。雖然沒有錢，但吳老師
過去行佈施的方法都不用花到錢，只要心生歡喜，都能行佈施。
在這邊告訴大家一個小秘訣，我們也可以去香火比較不旺盛的廟，義務打掃廟宇；或是至少持１０８
遍的六道金剛咒（六道金剛咒：阿訶薩沙媽哈），並且迴向給諸佛菩薩，祈求加持這間廟的神明五衰相滅。
【佈施一定要迴向】
同樣佈施一百元，為什麼有的人成就菩薩道，有的只有福報？差別就在迴向。
《地葬菩薩本願經》裡提到：「未來世中，若有善男子善女人，於佛法中所種善根，或布施供養，
或修補塔寺，或裝理經典，乃至一毛一塵，一沙一渧。如是善事，但能迴向法界，是人功德，百千
生中受上妙樂。如但迴向自家眷屬，或自身利益，如是之果，即三生受樂，捨一得萬報。是故地
藏，布施因緣，其事如是。」
因此，我們做任何事都要迴向，這就是點滴細流之水，全部匯聚大海。所有的大修行者都會做迴
向，例如去海邊玩，看到螃蟹被綁著，我們就可以把牠放生，然後做迴向，迴向的方法：弟
子○○○以此放生的功德（或其他行善的功德），迴向給根本傳承上師，諸佛菩薩，眾金剛護
法，祈求道心堅固，直至菩提成就，往生極樂。
迴向很重要，一定要養成迴向的習慣。
哪些東西不能佈施？
師尊蓮生活佛曾在開示中，說明哪些東西不能行佈施。
祂提到，有個女弟子表示，她到了一個國家交了四個男朋友，並且跟這四個男朋友都發生關係。
師尊咋舌，疑惑地問她：「妳為什麼要這麼做？」
她說：「因為我可以帶給人家快樂，因為對方需要快樂，所以我佈施。」
她這種行為是在佈施、是在做慈善、是佛法？師尊一時語塞，「但還好我有讀過一點佛經，所以
知道這是歪理。」
蓮生活佛接著說明，釋迦牟尼佛曾經明白開示，有幾種東西絕對不能佈施：會增加別人的慾望、
會傷害到別人的生命、會殺人慧命的東西等，都不可以佈施。
●武器不可以佈施，如果有人要自殺，而你拿一把槍給他，這叫佈施嗎？那個人想要自殺，而你
拿毒藥給他，這是佈施嗎？釋迦牟尼佛講，這個不是佈施，這是加害。所以毒藥不能佈施、兇器
不能佈施、刀槍全部都不能佈施！
●會引起他人迷戀與貪念的色情之物，不能佈施。因為你的佈施，導致對方貪念跟慾望的加重，這
個是犯了淫戒的！絕對不可以。
文昌帝君 開心聰明神咒
九天大帝 、身披白衣、 日月照耀、乾坤幹隨
有能持誦 、聰明如斯、 黃老丹元、 與心合宜
五神衛守 、八聖護持、 誦之不輟、 萬神赴機
我司大化 、文冶瓊瑰、 詞源浩蕩、 筆陣風馳
九天開化、 萬章洞微、 元黃上帝、 勿稽勿遲
急急如元黃上帝律令敕
