從「心」開始

懺悔有兩種功能：一個是覺察自己的錯誤，改過遷善，不再重蹈覆轍;一個是好漢做事好漢當，心平氣和，勇敢承擔一切責任。

　　人心很粗，善忘多忘，對自己的所作所為，尤其是錯誤的、醜陋的、不檢點的事，忘得特別快。所以，我們佛教徒要提醒大家時時懺悔，懺悔什麼呢?懺悔那些已經忘記的、還未忘記的、已經覺察到的、還未覺察到的過錯。縱使經過了千秋萬世長時間累積下來的過失，我們也要一併懺悔，歡喜承擔應負的責任。

　　很多人會大言不慚的說：「我的行事作為坦蕩蕩，仰不愧於天，俯不怍於地，沒有什麼好懺悔的。」世間固然有許多行事正當、舉止磊落的君子;但是，拋開不可考的過去世不談，就在眼前當下起心動念間，我們不也經常在不知不覺間，犯下許多錯誤?因為，我們的習性裡潛伏著貪、瞋、癡、慢、疑等等病根，一不留心，就會表現在言語行為上，不僅傷害了身邊的人，也傷害了自己。

　　就像很多父母，自以為所作所為都是愛孩子，結果往往愛之適足以害之而不自知。歷史上也有許多擇「善」固執的例子，固執於自以為是的「善行」上，順我者昌，逆我者亡，施暴而以為行善。所以，懺悔的意義，是要我們在悔過的同時，也要不斷提醒自己拋開成見，站在不同的角度，檢討自己的言行，多多為別人著想。承認自己從過去以至今日，在不知不覺間犯了許多過錯，就能勇敢承擔眼前的種種遭遇。一般人在遇到困厄挫折的時候，總是怨天尤人，責怪老天爺不長眼睛、善惡不分、清濁莫辨;結果，不是灰心喪志，就是憤世嫉俗。肯懺悔，就能心平氣和的承擔災難，並且藉著災難，鍛煉更恭敬、更謙遜的心態，即使經過再多的打擊，也還能保持對人性的信心和慈悲。

　　也有人說，所謂：「業報至時，非空非海中，非入山石間，無有地方所，脫之不受報，唯有懺悔力，乃能得除滅。」照這麼說，懺悔可使重罪輕受，只要天天拜佛懺悔，就可以消除業障、免除不受果報的責任義務，豈不是太方便了?拜佛懺悔，對消除業障的確有幫助;但是，它的作用是因為佛菩薩看你真有改過遷善的決心及誠心，出面替你擔保，讓你暫時不要受報;或者像分期付款一樣，逐次攤還。就像一個欠債纍纍的人，躲債躲到一個大富翁家裡，這個大富翁出面向債主擔保，請求大家給這個人一些時間，保證他一定會慢慢還債，請債主不要催逼太急。道理是一樣的，佛菩薩只是做我們的擔保人，並不幫我們還債，所有債務，還是得由我們自己一分一毫慢慢的還。

「能行忍者，乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受譭謗、譏諷、惡罵之毒如飲甘露者，不名入道智能人也。」

　　一九五四年，我二十七歲，開始撰寫佛陀傳記，在《佛遺教經》中看到這麼一段話時，心中感觸甚深，我檢視過去顛沛流離的歲月，自忖若非憑仗忍耐作為舟航，如何能安然度過苦難連連的時光?我又見未來複雜多變的社會，人我是非的生存，自覺更需堅此百忍，方足以應付萬難。從此，我時時刻刻以「忍耐」作為我為人處事的圭臬。多年後的今天，回顧往事，我深深感到：「忍耐」，實在是世界上最強大的力量。

　　我出身貧窮的蘇北，十二歲出家以後，生活更是清苦，然而貧寒足以勵志，我刻苦耐勞的性格就是在這個時候孕育而成。二十三歲那年，我遷居台，在兵荒馬亂之中，所攜帶的包袱不慎遺失，我身邊一無長物，當時的寺廟又不接受外省人掛單，我只得過著四處飄泊，風餐露宿的日子。記得我曾經在狂風暴雨中，摔到溝圳裡，被水沖走了好一段路;也曾經在烈日當空下，曬得汗流浹背，頭皮發麻。最後好不容易從台南走到台中，感謝寶覺寺林錦東先生肯留我小住數日。

　　後來，我從中壢、新竹又輾轉來到宜蘭雷音寺弘法，之後的十餘年，我的經濟都非常拮据。其間曾經有人要認我作母子兄弟眷屬，甚至還有人希望我能繼承他的地產家業，都被我嚴辭拒絕。這時我卻聽說一些同道因為生活艱難，紛紛另謀出路。如果當時我不能忍饑耐貧，豈不也是隨俗流轉，又那裡能在日後發展弘法利生的抱負呢?所以，「忍耐」並不是膽怯，而是在面對生死存亡、榮辱毀譽時，還能夠打從心裡發出一種無比的勇氣，堅守自己的理想。

　　記得在叢林參學十載，為了服務大眾，除了平常的勞動出坡以外，我自願發心典座煮飯兩年、飯菜行堂六年、擔水司茶一年半。初來台灣，為了報答寺院收留之恩，除了上課教書以外，我發心做一切苦役，每天打六百桶井水，清掃數小時落葉、水溝、茅廁，每天還要拉車到十餘里外的市場，購買八十餘眾的油鹽柴米。雖然與當地住眾、信徒言語不通，勤快的工作倒也博得大眾的好感。只是有誰知道，我常常因為體力透支而暈眩嘔吐，往往一陣天旋地轉後，我又默默地咬緊牙關，繼續未竟的工作。

　　後來，我以文字般若來弘揚佛法，開始搜索枯腸，熬夜筆耕。一九五三年，我走入社會，說法布教，為了準備講辭，我經年累月費心思量，有時竟通宵未眠。佛光山開山初期，我又與山崩洪水日夜搏鬥。近十年來，我馬不停蹄地在海內外講經度眾，建寺安僧，每天分秒必爭地和有限的時間賽跑。數十年來，無不是在「忍耐」忙碌、「忍耐」奔波、「忍耐」勞累、「忍耐」疲憊中度過，然而我不以為辛苦，因為「忍耐」是為了要積極地開拓人生，創造佛教遠大的前程。

　　「英雄只怕病來磨」，我素來身體結實，然而也有好幾次病痛的經驗讓我苦不堪言，在叢林參學十載，我曾經生爛瘡，發瘧疾，雖然辛苦難耐，足以致死，但是從來沒有尋醫就診，為的是已將「色身歸於常住，性命付予龍天」，只好用信仰和時間治療。不知是諸佛菩薩的加被，抑是忍耐力量所致，我都能不藥而癒。其它如感冒、牙疼、眼痛、腦熱，就更算不上什麼毛病了。所以及至年長，遇到再厲害的感冒，再嚴重的病痛，我也慣於忍住苦楚，繼續弘法寫作，常常等到工作告一個段落時，才發覺自己也奇跡似地恢復了健康。

　　近幾年來，精力不復以往，糖尿病、高血壓、眼疾、腿傷接踵而至，四肢五根也日漸衰朽退化，所幸頭腦清晰如常，故而依然四處雲遊，弘法利生不斷。多年來的經驗使我深深感到：色身的病苦不是真苦，只要我們肯「忍耐」，自然就有力量去承擔一切病苦，而在病時不覺病，苦時不覺苦，自覺「忍耐的力量」可以應付一切。

　　過去大陸的叢林教育非常傳統，在聆聽長老開示時，必須雙手合十，如果講話開示好幾個鐘點，等到放掌時，手已僵硬不堪。訓練最嚴格的時期要算是在受戒的時候，我們常常在凹凸不平的石子地上一跪就是五、六個小時，起身時，地上的小石子都深深地嵌進肉裡，兩腳酸麻就更不在話下了。糾察師手拿楊枝，如影隨形地跟在我們後面，一個動作不合標準，便是一頓鞭笞。試問今天的學子是否也能忍受這種嚴格的教育?而在平常，打罵棒喝也時常發生，可是從來沒聽過有人埋怨叫苦。

　　記得有一回，我向家師稟告學院一位教授推薦我去讀「國立教育學院」，家師聽罷，罵我：「混蛋!怎可到社會唸書?」還給了我兩個耳光。事後我絲毫不感到生氣，想想自己也的確混蛋，怎麼會想到社會上去唸書。反觀時下許多青年貢高我慢，動輒反抗，真是令人擔心他們如何在大時代中迎接各種挑戰呢?要想成大器，必須先在生活上學習「忍耐」。「欲成佛門龍象，先作眾生馬牛」，對於逆境，先忍之於口，是為下忍;再忍之於面，是為中忍;如果能做到凡事不動心，那才是上忍。

　　我初入佛學院讀書時，既不擅長梵唄，又不通曉經文，因此，經常受到同學們的歧視，甚至師長們也認為我不堪造就，往往安排工作時，我都除名在外;有時佛事開牌有份，臨時又被取消;作文被老師批評得一無是處，偶有佳作，卻被懷疑是抄襲而來;一位職事甚至當眾說：如果我能有出息，太陽會打西邊出來。其它的冤枉委屈更是不計其數，而我覺得這一切一切都是「當然的」，不值得計較，因為未來的時日還長，現在誰能知道呢?

　　乃至初到台灣弘法布教，由於當時正信佛教並不普遍，再加上我是外省人氏，常有人不懷好意地對我指指點點，甚至從中阻攔一些好因好緣;也曾有人故意騷擾說法，乃至糾眾持棍，怒目以對。對於這些差別待遇，對於這些誤會滋擾，我從來未曾怨恨，只是一心一意地做好出家人的本分，以行動來證明自己的誠意，以靜默來回應一切的動亂。所以，「忍耐」並不是退縮，而是用平常心去對待人間一些不平的境界。

　　體膚的饑寒、筋骨的勞苦可以藉意志力來克服，心中的委屈、他人的誤解也可以用平常心來對治。一般人最難忍受的還是名節的無端受損、人為的故意抹黑，然而在幾十年間，這些我全部都遭遇到了。我在大陸時，共產黨說我是國民黨的特務，要將我殺害;來到台灣以後，國民黨又說我是共產黨的間諜，要將我槍斃。弘法初期，由於辦了許多創新的佛教活動，而被社會誤解，被同門批評;有時為你戴紅帽子，有時又為你戴黃帽子，紅帽子是解嚴以前的台灣可以砍頭的罪名，黃帽子是在佛教裡置你於死地的居心，然而我並不急於爭辯，只是盡己所能，為所當為。

　　早年因我為佛教勇於建言，我多次被教界人士議論為異端分子，後來由於軍工商各界官員來向我請益佛法，我又被新聞媒體說成與政治掛鉤，凡此都是打擊傷害的話題，然而我並不予以理會，只是淡泊處之，默然以對。果然事實的發展證明了我理念正確，時間的遞嬗也還給我清白公道。所以，忍耐並不是懦弱無能，而是面對譭謗譏諷，還能擇善固執，無怨無悔。

　　有人見我常雲遊弘法，行腳名都大邑，欣羨萬分，其實個人的辛苦鮮為人知。我常常為了一場演說，在高速公路上奔馳一夜;為了一句承諾，在天空中飛行十餘小時。近十年來，弘法邀約不斷，往往由於行程緊湊，汗濕衣襟，卻來不及更換，只得任著衣服濕了又干，干了又濕，身體的溫度也隨著室內室外的冷氣熱流忽冷忽熱。一趟海外之旅下來，走訪五、六個國家是常有的事，有時從熱帶到寒帶，有時繞著地球走了一圈，舟車勞頓固然辛苦，適應不同的時差、天候、風土、人情更是艱困。

　　記得一九六三年首次訪問印度新德里，天氣酷熱無比，每晚睡不著覺，只得趴在地上寫日記，《海天遊蹤》一書就是這樣完成的。一九九三年七月，我第七次走訪印度，來到北邊的拉達克山區，我明知罹患了足以致命的高山症，仍然強忍著頭痛臉腫與呼吸困難，主持法會，會晤訪客達一星期之久。類似這種經驗不一而足，然而我還是樂此不疲，因為忍耐有時不僅是為了自己，更是為了利益別人，自忖菩薩發心，猶能殺身成仁，捨身取義，我這一點小小的奉獻犧牲實在微不足道。

　　忍貧、忍饑、忍病、忍苦、忍勞、忍打、忍罵還算容易，唯有忍氣、忍恨的掙扎最難消解。

　　記得八、九歲那年，家鄉缺水，鄉民為了爭水鬧得不可開交，正巧一位解姓鄰居在我家門前的水溝跌死，他的兒子解仁保遂來鬧事，硬說是我家將他父親害死，要求我家理賠後事。敦厚誠實的家父隨即被官府逮捕，後來幸因解仁保不敢出庭審訊，才使得家父無罪開釋。一場無妄之災雖告結束，我幼小的心靈卻始終無法排除怨恨，直到出家以後，聽說解仁保失業，無法維生，我心生惻隱，還是忍住怨恨，要求恩師幫他介紹一份工作，解決他一家的生活問題。

　　一九三七年，日本侵略中國的戰爭爆發了，美麗的河山在日本鐵蹄的蹂躪下變得殘破不堪，溫馨的家園付之一炬，家父也在經商途中失蹤，根據研判，應該是犧牲在日軍的槍口下。十一歲時，我曾隨著寡母四處尋父，所經之處無不是瓦礫殘垣，屍首遍野，更加深我心中的仇日意識。及至成人，我雖然有數次赴日深造的機會，終因國仇家恨不共戴天而毅然放棄。一九七三年，在政府的一再邀請下，為了促進中日兩國文化交流，我強忍多年來心頭的痛楚，出任「中日佛教關係促進會會長」一職。畢竟「冤家宜解不宜結」，過去的歷史固然不容抹殺，一味的尋仇，只有加深恨意，唯有前瞻性的記取教訓，防微杜漸，根本上促進彼此瞭解，互助合作，才是長久相安之道。

　　君不見東西德打破了聳立已久的柏林圍牆，互相交流;歐洲各國也紛紛袪除過去的成見，為設立共同市場而孜孜努力，甚至以、阿之間多年仇恨，也因拉賓等人的一念之間而獲化解。「忍耐」，實在是天地間最尊貴的包容雅量!「忍耐」，誠然是宇宙中最偉大的和平動力!

　　在海內外，我的在家信眾多達百萬;在佛光山，我的出家弟子也不下千人，他們固然對我恭敬孝順，我也奉獻了許多精力心血，大處不提，就瑣事而言，我容忍他們的差異性格，耐煩地循循善誘;我容忍他們的情緒用事，耐煩地諄諄教導;我容忍他們的不同意見，耐煩地從中調和;我容忍他們的不守時間，耐煩地予以等候。「忍耐」，是一種力量，是一種慈悲，是一種智能，更是一種藝術。由於我肯付出容忍耐煩，才能攝受他們來到佛門為大眾服務。

　　幼兒以啼哭為力，然而一旦流出眼淚，力氣也耗盡了;婦女以嬌媚為力，然而一旦使出嬌媚，氣勢也消失了;莽夫以拳頭為力，然而一旦伸出拳頭，正氣也瓦解了。唯有真正的菩薩行者，他們以「忍耐」為力，以慈悲為力，難行能行，難忍能忍，所以能一鼓作氣，排除萬難，成就福國利民，饒益眾生的豐功偉業。

　　雖說我一向推許「忍耐」，但自念也有不能忍耐的時候，例如：當我在台上演講，看到台下前面還有空位，而後面的人卻沒有位子可坐時，我會掛礙難忍;當知道別人受到侵犯的時候，我也會義憤填膺;當弟子怠慢客人，令人不喜時，我會上前指責;見聞好事，不即刻參與，我也會坐立難安。我以為：一成不變的忍氣吞聲，姑息縱容，並非「忍耐」之道。真正的忍耐應該是當仁不讓，顧全大局，為眾謀福。

　　我今已年近古稀，自愧還是在忍耐上不斷學習、突破，在生活當中，對於佛說「忍」的三種境界體會頗多，我以為：「生忍」，是為要生存在人間醞釀的耐力;「法忍」，是在轉識成智，用佛法所產生的智能;「無生法忍」，則是隨緣隨處能洞察一切事物本不生滅的自在境界。能夠擁有「生忍」，就具足面對生活的勇氣;能夠擁有「法忍」，就具備斬除煩惱的力量;能夠擁有「無生法忍」，則在在處處，無不是桃源淨土、自由自在的世界。

這十種的利益，第一種叫「安住儀式」。你天天參禪打坐總有個樣子，這個樣子就是個儀式。你天天參，月月參，年年參，時時參，刻刻參，都有一定的儀式。你行跑香，在禪堂裡要跑香的時候，就叫說：「行起來!」就是跑;在裡邊跑得甚至於身上都出汗了，跑得天昏地暗，上不知有天，下不知有地，中不知道有人，就是不知道有我了，根本就沒有一個我了。一跑到這個無我無人的時候，就觀自在了;沒有我，也沒有人。既然沒有我，也沒有我的妄想了;沒有人，也不打人的妄想了，這個時候就是觀自在了。「非空非色見如來」，那個佛也不落於空，也不落於有，既非空又非有，所以如來的法身是非空非有的，你就見到如來的法身了。這是安住儀式。

　　第二種利益叫「行慈境界」。這種行慈境界，不一定要說是對人好。遇著應該慈的，就用慈悲來教化他，這叫攝受門;遇著某一種的眾生，你應該罵他一頓或者打他一頓，他才能覺悟，那麼你就要用你這個慈悲心來打他、罵他，罵得他開悟了，或者打他幾香板，把他打開悟了。在禪堂裡頭常常有打人的，這個打人和一般打人不同，是想開悟，想他好，想他守規矩，想他不打妄想，所以這叫行慈境界。

　　第三叫「無悔熱」。悔熱就是煩惱。悔就是後悔，後悔就心裡生出煩惱，這叫熱。沒有煩惱，這是第三。

　　第四「守護諸根」。守護這六根。六根怎麼要守護?你不守著它，它就跑了，眼睛，就跟著色塵跑;耳朵，就跟著聲塵跑了;鼻子，就跟著香塵跑了;舌，跟著味塵跑了;身，就跟著觸塵跑了;意，就跟著法塵跑了，所以就要守護六根，就是六根門頭放光動地。怎麼放光呢?放光就是都不打妄想，都生出本有的智慧來;智慧光普照三千大千世界，所以這叫六根門頭放光動地。

　　第五，參禪的人就會得到禪悅為食，法喜充滿，這叫「得無食喜」，不吃東西也歡喜。你誰要能參禪參得不吃東西也不覺得餓了，還生出一種歡喜心，這就得到第五種的利益。這叫「得無食喜」，沒吃飯也歡喜，只要有參禪就可以了。

　　第六種的利益是「離愛慾」。離開愛慾心，這就是清淨心。愛慾就是染污，染污也就是生死。我們一般人為什麼有生死?就因為愛慾不斷。一般人為什麼在這個六道輪迴裡轉來轉去，這個生死不了，也就因為有這個愛慾心，也就因為這種愛慾總也斷不了。你斷不了愛慾，生死就不能了;生死不能了，那就是在六道輪迴裡頭轉來轉去的。你參禪的人能離開愛慾心，沒有愛慾心了，這個地獄門就關了，不會墮地獄了。這第六種利益。

　　第七種利益是「修禪不空」。什麼叫修禪不空?就是只怕你不修，你修就不會空過的。你坐禪坐一個鐘頭，你的慧命就增長一個鐘頭;你坐兩個鐘頭，你的慧命就增長了兩個鐘頭;你時時刻刻來參禪，日日月月來參禪，年年參禪，這你一定會開大智慧的。所以這個修禪不空，只要你修，它就不會空過的。

　　第八叫「解脫魔業」。這個魔的業力都可以得到一種解脫。魔的業障可以解脫，那個魔他沒有法子來障礙你。

　　第九是「安住佛境」。你能常常參，就是得到第九種的利益，就是安住在這個佛的境界上。

　　第十種「解脫成熟」，是人人都希望得到的一種好處。解脫成熟就是沒有障礙了，沒有障礙就是清淨法身，這是第十種的參禪的利益。

我們學習大乘的，學了六十年，我們知道，所有一切善念裡頭，最善的念頭，這一個善念可以抵一般一萬個善念，善中之善，沒有比這個更善的，這個念頭是什麼？就是念阿彌陀佛。不是口念，口念沒用處，要心念。

心口一如，口念阿彌陀佛，心真有阿彌陀佛，阿彌陀佛在哪裡？《無量壽經》就是阿彌陀佛。你要想真正知道這句佛號功德，這句佛號的力量（科學家所講的能量，這個意念的能量），你得認真學習這部經。

這部經，這次我們講了一千多個小時，講了一千一百多個小時，我們這樣講下去，我估計全經講完，大概一千三百個小時可以講完。一天講四個小時，一年講一部，真正用心聽，具足印光大師所說的條件，誠敬。我們能有十分的誠敬心，二十分的誠敬心，就能聽得懂。沒有誠敬心，聽不懂。

那聽這部經，不能說沒好處，阿賴耶裡面種個善根，在這一生當中不起作用，這是阿賴耶裡頭有種子，來生後世會起作用，不在這一生。這一生要具足十分誠敬，這一生就起作用，肯定幫助你，你意念的能量產生巨大的力量，這個力量可以改變自己，不但改變自己，可以改變我們居住的環境。

世界遭再大的災難，不是沒有方法解決，有！有非常圓滿解決的理論，有非常踏實的方法，你不相信，那一點辦法都沒有。「信為道元功德母」，信是世出世間一切法最基礎的能量，有信心就能有成就；沒有信心，什麼成就都不可能。

現在這個世間的危機，真正的危機實在說是我們信心喪失掉了。我們問問周邊的人，你問他有沒有信心？他相不相信自己，他相不相信父母、相不相信兄弟、相不相信老師？都沒有信心。相信宗教嗎？不敢相信。相信聖人嗎？聖人過去了，說聖人那個東西不適合現在時代，跟不上時代了。

信心是真正的危機，馬雅災難預言不是真正危機，信心沒有了，比那個危機還要嚴重，不知道大多少倍。所以這個經文必須解釋清楚，隨順自性，「當孝於佛」，是你應當曉得遍法界虛空界跟自己是一體。你愛不愛自己？眾生跟自己是一不是二，所以真正自愛者，他能愛一切眾生。不愛一切眾生的人，絕對不愛自己，他那個愛自己全是自私自利，他不是愛，佛法叫情執，他不懂愛，完全迷失了性德。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第五八六集）2011/9/9　檔名：02-039-0586

我們受別人的害沒有關系，絕不可以害別人，這個道理要懂。古大德教導我們，我們今天在海外也是勸導大家，忠恕慈悲來化解社會的沖突。忠恕，儒家說的，孔孟之道，《論語》裡說，「夫子之道，忠恕而已矣」。佛法是慈悲，孔子講忠信，老子講三寶，第一個是慈，慈悲；第二個是儉，節儉，知足；第三個，不敢為天下先，為什麼？惹別人嫉妒障礙。

我們要是真正去學，報人之德，別人對我的好處念念不忘，要知道報恩；不報人之怨，別人對我怎麼不好，毀謗我、侮辱我、欺騙我、陷害我，一筆勾消，不要放在心上，反而感恩他。為什麼？他來考驗我，我有沒有忍辱的功夫、我心地清不清淨，要禁得起考驗，沒有怨恨、沒有嫉妒、沒有障礙，不報人的怨。

分人之過，不分人之功，跟人在一起共事，有過失我來承當，有功德推給別人，好！成人之美，不成人之惡；隱人之惡，不隱人之善。我一生不辜負別人，可以承受別人辜負我；我不謗人，我可以承受別人來謗我。要以深心提拔人，看到這個人可以教，可以成就，全心全力幫助他。

跟人在一起共事，一定要熱情，盡可能不要引起別人對我的嫉妒障礙。嫉妒障礙，實在說人只要真正學無我，別人對我嫉妒障礙全落空了，結罪不跟我結罪，跟誰結罪？要跟得利益的人結罪。

譬如講經教學，他們造謠生事把這個道場毀掉，跟我結不結罪？不結罪，跟誰結罪？跟這個道場有緣的聽眾，跟他們結罪，他們聽經聞法的機會沒有了，結罪從這一方面。這是什麼？斷一切眾生的法身慧命，這是一重罪；第二重罪，障礙如來正法住世，這兩種罪就是無間地獄。

他沒有害到我，我感激他，我還要把自己修學功德回向他，為什麼？他墮地獄，希望少受點苦，總是要用憐憫心待人，為什麼？他本性本善，他本來是佛，他做出這些胡塗事情是一時迷惑，一定要用憐憫心去看待他，不要計較，不要有報復。你會看得很清楚，他現在造的業他將來到哪裡去，你要看到果報的時候你會憐憫他。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第五八六集）2011/9/9　檔名：02-039-0586