從「心」開始

　　菩提心是什麼？我們在二十多年，二十多年前提出來，為了大家容易明了，不至於疑惑，我們用本經的經題「清淨平等覺」，這就是菩提心。菩提心的體是真誠，我們一定要學習用真誠心生活。真誠的反面是虛妄，處事待人接物決定不再用虛情假意，這是我們不能不知道的。我們真能不用嗎？很難。為什麼？妄心就是虛情假意。什麼叫妄心？分別心是妄心，執著心是妄心，它不是真心，自己對自己都控制不了。所以一定要學真誠，就是老實，從哪裡開始？從對自己開始。我希望別人怎麼對我，我一定先這樣對別人，從這裡下手；我不喜歡的，我相信別人也不願意。古人教我們，「行有不得，反求諸己」，天天要反省，天天要發現自己的過失，這個很重要。別人對我們贊歎、恭維未必是真的，別人對我們的指責、批評那不是假的，我們一定要認真反省。恭敬、贊歎，很可能是一種虛假的、不實在的，客套；指責是他對我們一定有所不滿，我們要認真反省，我什麼地方得罪了，什麼地方做錯了。要學會改過，要學會反省、自新，那對我們是很大的幫助。所以我們要感恩，特別是對指責我的人，無論是有意、無意，是善意、惡意的，統統要感恩，這些人對我們的修學會大有幫助。諸佛菩薩之所以能成無上正等正覺，沒有別的，他就是懂得一個事實真相，《還源觀》上三種周遍的第三種，「含容空有」，知道這個事實。這句話說什麼？這句話說我們本來的心量，心量多大！含是包含，包含宇宙、包含太空；容是空納，容納萬有。佛家常講「心包太虛，量周沙界」，這是我們本來的心量。為什麼現在一點點都不能夠包容？我們的苦就吃在這個地方，迷就迷在這個地方，造業也就在此地，受果報還是它。為什麼不把心量拓開？像諸佛如來、法身大士他們的心量，都是包虛空容納法界的，容法界的。日常生活當中去學，工作裡面去學，處事待人接物裡面去學，這叫真修行，這叫真學佛，這樣的人當然是住正定聚。

淨土大經解演義　　（第三八二集）　　2011/4/22香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0382

“人天路上，修福為先。”我們的生活順利與否，在很大程度上取決於各自的福報。福報就像土壤，如果是肥沃的土壤，無論種什麼都容易獲得豐收；而在貧瘠的土地上，同樣的付出卻不會有同樣的收獲。為什麼有些人事事如意？這並不是上天的格外恩賜，也不是命運的特別垂青，而是他們往昔種下的福田使然。所以對每個人來說，福報都非常重要。

　　收獲是由播種而來，我們想要在人生中擁有福報，就要在深信因果的前提下廣種福田。

　　福田有三，首先是恩田，對有恩於我們的一切，都要懷著感恩的心去報答，包括父母恩、師長恩、國土恩和眾生恩。父有慈恩，母有悲恩，他們不僅給予我們生命，並將我們養育成人，為三界中最勝之福因。而在我們的成長過程中，師長的教誨也有著舉足輕重的作用，“師者，所以傳道、授業、解惑也。”我們人生觀和世界觀的形成，生存的技能的培養，都來自師長的教育。國土恩也是我們要銘記在心的，因為國家為我們提供了生存的空間，提供了安全和福利的保障。再就是眾生恩，世間生活是緣起的，要依賴各種條件，對一切有恩於我們的眾生，都要知恩報恩。我們不僅要對人類要懷有感恩之心，對哺育我們的自然也要心懷感恩。一個心懷感恩的人，看到太陽升起時才會有感激的心情；聽到鳥兒鳴叫時才會有欣喜的感受，否則就會忽略這一切的存在，更不會懂得去珍惜，去善加呵護。

　　其次是悲田，就是從慈悲心出發，盡自己所能幫助千千萬萬需要幫助的人。在菩薩道的修行中，利他與自利是一體的。當我們幫助他人的時候，所付出的愛心和努力，就播下了善的種子。這不僅能使他人獲得利益，同時也能使我們完善自己的道德，升華自己的人格。

　　第三是敬田，就是恭敬一切應當恭敬的人，這裡主要是指佛、法、僧三寶。因為有佛陀作為我們修行的榜樣，有佛法作為我們修行的指南，有僧團作為我們修行的依怙，我們才能在生死流轉中獲得真實的依靠和解脫的途徑。因此，三寶對我們可謂恩同再造。我們應當以至誠的心來禮敬三寶，有一分虔誠，就能獲得一分佛法的受益。

——摘自《佛教的財富觀》

傍晚，老和尚在大殿外乘涼，一位年輕人上山，向老和尚閒聊些他家庭的事，人去後，老和尚便藉機對身邊的弟子說：“那些溺在父母身邊的，終長不成人，而那些離開父母的寵溺，在外奔波的人，反卻能煉成大人氣魄。就像溺在母猴懷裡的小猴，有時會被母猴抱得活活悶死，而那些獨立跳躍在山林的小猴，反而活得很好。修行要在最困苦、最不好的環境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的環境。”

香燈某某師，正為一些事情，與執事人大起煩惱，老和尚在客堂見此，便對某某師開示說：“俗家人分別善人惡人而起憎愛，而出家人對善人是如此，對惡人也是如此，一律平等慈心，於好不起貪著心，於惡不起憎惡心。那些刺激我們的，才是我們真正的指導者，入寺沒刺激，便沒修沒行。”老和尚又說：“不可起憎惡心，來分別那是惡人是壞人，是我們自己不夠那個道行來接納對方，不夠那個涵養來與人善處，錯是錯在自己的耳根眼根的分別業識，這便是我們與生俱來的習氣，我們就是被這些習氣障礙住。”

傳某師對一些人眾是非，頗為在意，一大早，大眾還在灑掃，便在大殿穿梭於人眾之間，東講西聽的，老和尚坐在客堂，靜靜地看在眼裡，便對傳某師開示說：“有功夫的人，耳朵不聽人的是非，眼睛不看人的善惡，人家毀謗我們，罵我們惡人善人，都當做沒聽到、沒看到，收攝六根不外馳。只有那些沒功夫的人，才整天窺伺他人的是非，斤斤計較。”

灑掃畢，老和尚喚傳某師過去，對傳某師開示說：“我們修苦行是在藉各種事境，磨煉我們不起無明煩惱，洗除習氣，鍛煉做人做事的各種能耐，並不是要做什麼勞力事，才叫做苦行，打破對一切順逆境的分別，就是在修苦行。出家就是要吃苦受苦，只有在苦中才能開發智慧。”

“妄想多的人，須要做一些雜務事，將念頭有個寄托，否則妄念紛飛，要他念佛也念不下去，只有善根利的人，可以靜靜地念佛念下去，一面工作，一面念佛，會漸漸地不覺得在工作，而且自然會生起平等心。”

老和尚又說：“戒行清淨，六根不染，是入禅的第一步基礎，要如龜縮頭，住於清淨無染。六根不淨，妄念尚存，無明未破，便無法開悟。禅堂打香板就是在打你的無明。”

我們看到這些真正能夠信解、能夠奉行的人，超出常流，常流是普通人、一般人，他超出，所以他能信、能解、能照做。《般若經》上的受持就是身心世界一切放下，這就是受持金剛般若，這個意思同修們一定要記住，一定要明了。絕對不是說每天早晚把《金剛經》念一遍就是受持，不是那個，那個不是受持，你只要有一絲一毫放不下，般若的氣分你沒有。不要說世緣要放下，佛法也要放下。對於佛法裡面起了執著，法執。我執跟法執是一個執著，執著的對象不一樣而已，只要有執著，你就是造生死輪回業。執著就是做在佛法上，弘揚佛法也好，流通佛法也好，都是造六道輪回業。我相信你們這些同學們，都聽說梁武帝的故事，你們今天在佛法裡面做一點善事，你能跟梁武帝比嗎？梁武帝造四百八十座寺廟，你們造幾個寺廟？梁武帝護持幾十萬出家眾，你護持幾個人？你怎麼能跟梁武帝比。梁武帝遇到達摩祖師，請教他：我這個功德大不大？達摩祖師搖搖頭，並無功德！你們今天做的是功德嗎？沒有功德，這個諸位要知道。

　　什麼叫做功德？清淨心上一絲不掛，那叫功德。你還在著相！著相修行，著相修福，你搞的是輪回業，這是我跟諸位同修講真話。這些事情要不要做？要做，可以做，不能有心去做。佛法一切講隨緣，沒有叫你攀緣。今天你建個道場，你立個會，到處拉信徒，到處勸人來供養修福，這就是造輪回業。果報在哪裡？你仔細去看看佛教的經論，果報在三途，不在人天。你才曉得佛門當中修福不是容易事情。沒有智慧、沒有福德，修福都修不到，種福、種福田種到石頭上去了，哪裡能開花結果？到最後連種子都爛掉了。不認識什麼叫做福田，不認識！往往自以為是修了很大的福報，而不曉得將來果報在三途。這什麼原因？沒有般若、沒有智慧，愚癡！干的這個事情。真正修福的人，他真做，他名也不要。譬如印經，他拿了很多錢來印經，後面印個名字？不要，法師，不要名字，沒有人知道，這個福報是真的。他出錢建道場，那個數量也很可觀，要不要名？不要，沒有人知道，這是真正懂得修福的。大乘經自己讀誦，或者來聽經，他體會到了，他明白了，覺悟了，所以他能修真實的福報。唐朝龐居士告訴我們，"好事不如無事"，無事是第一德。

　　近代虛雲老和尚到處建廟，古老的廟破壞了，他去修復，有一些地方去興建，建好了找一個有修行的人來，馬上就交給他，他就走了，以後再也不來了，再也不問。這是我們的榜樣，是我們的模范，所謂是"作而無作"。老法師是參禅的，中國禅宗是以《金剛經》為最主要的依據，而《金剛經》上告訴他，"應無所住而生其心"。他到處建廟，生心；建完就交給人，再不過問，無住，他真做到無住生心。在新加坡也有一位很了不起的法師，很多人不知道，我也不能講，講了他要罵我。這個人心地清淨，護持佛法不要名，平常這個法師很窮，沒人供養，可是他拿出來的那些功德，那多嚇人，真正不可思議！這是這一代當中的奇人，希有難得！可是看他其貌不揚，看他沒有什麼了不起，好像不值得人尊敬。那是諸佛菩薩大人所尊敬的，不是凡夫，凡夫瞧不起，佛菩薩尊敬。凡夫尊敬的，佛菩薩那裡沒有名，這是我們必須要知道的。一定要記住，守住經典的教訓，認真努力去修學。這一段是說，為什麼他是第一希有？他已經離相，法相、非法相都離了。這一段是講不著有，不著法相，下面一段經文，不著非法相，不著空。

（文：轉載）

俗話說“萬惡淫為首”，“淫”真的那麼可怕？難道“淫”比殺人放火、搶銀行還更可惡？聽過、見過也接觸過不少行為不檢點的人，也沒見他們受到了什麼處罰，而且，那些有錢有勢的人，又有幾個是規規矩矩的，他們不也好好的？況且“性”是人的天性，為什麼要去壓抑甚至泯滅它？其實，“萬惡淫為首”中的“淫”，通常情況下指的是“不正當的性行為”，通俗來說，一切不受國家法律或社會道德所認可的男女關系，均可理解為“不正當的性行為”。 在這裡，我們即不談法律，也不談道德，更不涉及到任何宗教或其它的任何倫理說教，試著用純理性的態度，來對這所謂的“不正當的性行為”進行多角度分析，然後自己再根據這些分析進行判斷和思考，或許，我們將會有不同的發現。


第一部分 種子生長規律


首先我們從一個自然現象談起，那就是“種瓜得瓜，種豆得豆”，邏輯反推一下，就是“種瓜得不了豆”或者“種豆得不了瓜”，這是農作物生長的普遍規律，那麼，這個規律對農作物有效之外，對人是否同樣有效呢？ 雖然這是一個有些匪夷所思的問題，但答案卻是相當令人深思的，我們也許可以從日常生活中的一些事例看出端倪：
１、看看自己是不是經常都會處在一個非常友善的環境中？如果是的話，那是因為你以前不管在任何時候，對周圍的一切人都十分的友善，也就是說，你曾經種下了大量的“友善”的種子，所以，當你有需要時，就會感受到“友善”的果實；反之，如果你經常都會遇到一些傲慢或猜疑心很重的人，那就要看看自己，是不是以前經常對別人傲慢或猜疑，種下了的“傲慢”或“猜疑”的種子？
２、如果當你有困難的時候，總會有人幫你，那也許是因為你以前在別人有困難的時候，你幫助了別人，種下了“幫助”的種子。反之，如果你身邊總是缺少“貴人”相助，那就要反省自己是不是經常在別人有需要的時候，出手相助？
３、自己手頭緊時，想借些錢，或者自己的企業想貸些款，如果很順利就能實現，那是因為以前別人找自己借錢時，自己相當的慷慨，反之，就是自己太吝啬。所以，如果自己借不到錢，要好好的看看過去，自己可曾經常借錢給別人。
４、先看看自己，什麼東西擁有得最多，比如關愛、某方面的知識，等等，也許你會發現，那正是你曾經付出得最多的，再看看自己，什麼東西擁有得最少，通常那是你最想得到，但又付出得最少的。
……
這樣的例子可以舉出很多，那不是普通意義的禮尚往來，而是種子成熟的結果，如果以上的這些事例在你的身上都沒有發生過，我們還可以通過下面的一些事例，來主動地驗證這個所謂的“種子生長規律”：
１、如果你在晚上開車時遇到對面有來車，那麼無論對方是否開大燈，你都不要開大燈，不久後(一般不超過三個月)，你會發現開大燈射你的人越來越少；如果有人想從你的前面加塞，你總是樂意讓別人，那麼不久後，你有急事想超過前面時，也會有車讓你；
２、自己坐電梯時，如果經常按住電梯等後面的人，不久後(一般不超過三個月)，你就會發現，經常會有人按著電梯等你；
３、經常地幫你的同事打飯、沒有任何目的地請他們小吃一頓、盡可能滿足同事、朋友的合理要求和願望……等等，要不了多久(一般不超過三個月)，這些有可能都會回到你身上來的；
４、對一切人都非常尊重，尤其是社會地位較低的那些人，比如：保安、清潔工、送餐的、收送快遞的……，不久後(一般不超過三個月)，你就能明顯的感受到，你在很多場合會比以前得到更多的尊重；
５、如果你上有老下有小，再如果，從現在開始，你願意對你的父母極其孝順和尊重，不出三個月，你就會看到你的孩子，對你態度會有非常明顯的轉變；
……
當然，如果你把上述的一切，全部反過來做，同樣的結果也都會回到你身上來！而且回來的時間，通常也不會超過三個月。
類似的例子還會有很多很多，它們都是種子成熟的結果，在這裡，需要說明一點：這個“種子生長規律”，並不是一一對應的，比如說，你幫助過的人，可能永遠也幫不上你，而幫助過你的人，可能你也永遠幫不上他；推而廣之，你借過錢的人，通常不會借錢給你，如此等等。但是你對他人做出的正面或者負面的行為，總是會從你意料不到的地方返回到自己身上，而且，通常是加倍的回來！
假設你已經經過了實踐，或者，至少對這個所謂的“種子生長規律”不反感，那麼我們就開始以問答的形式，對這個規律進行較為深入的探討。

一、既然是種子，那麼它是種在哪裡的？
答：種子當然是種在土裡或者田裡，對人而言，種子就是種在自己的心中。比如，你幫助了某個人，那種子不是種在那個被幫助者的身上，而是種在了你的心中。所以，當這個種子成熟的時候，幫助自己的，常常不一定是自己曾經幫助過的那個人，而往往是另一個出乎預料的人。

二、農作物的種子，是種在土裡，然後有陽光、雨露，經過一段時間，就會得到果實，那麼在這個所謂的“種子生長規律”裡，陽光、雨露又是什麼？
答：陽光、雨露是種子變成果實的必要條件，在“種子生長規律”裡，同樣也需要類似的必要條件，比如，你曾經種下了大量的幫助別人的種子，當你遇到困難時，就會有人伸出援手，在這裡，你所遇到的困難跟向你伸出援手的那個人，就是這個必要條件，換句話說，你曾經種下的種子，需要通過某件事或某個人，來變成果實，而那件事或那個人，就是種子生長的陽光、雨露，換言之就是種子生長的必要條件。

三、種下了好的種子，就能得到好的結果，是不是種下壞的種子，就肯定會得到壞的結果？
答：土地是不會去分別什麼是好種子，什麼是壞種子的，種下了櫻粟，肯定不會收獲玉米吧？同樣，在“種子生長規律”裡，也不會去分別好壞善惡的，因為這並沒有統一的標准，基本原理就是——種瓜得瓜，種豆得豆。

四、農作物的種子生長成果實，需要好幾個月的時間，這裡的“種子生長規律”，需要的時間是多少？還有，當種下一粒麥子，能收獲一大串麥穗，那種下一個幫人的種子，能收獲多大的幫助？
答：這是一個比較復雜的問題，受到很多方面的影響，下面列出幾條基本的；
１、取決於你當時種下種子的對象：供種子生長的土壤，越肥沃，出來的果實就越大。種種子也是一樣的，以種下財富種子為例，什麼樣的田最肥沃？有三塊田是最肥沃的。Ａ、恩田：最值得我們感恩的人，比如：父母；Ｂ、敬田：最值得我們恭敬的人，比如：傳播智慧的老師；Ｃ、悲田：那些遇到窮困，急難、危難，最值得我們同情，需要幫助的人，比如：四川地震人受難的同胞。
２、取決於你當時種下種子的行動力：簡單來說，就是心動不如行動。如果想要種下正面的種子，現在，“現在”就是最佳的時候！
３、取決於你當時種下種子的動機，比如你幫助某個人時，如果懷著極其強烈的同情和悲憫之心，這個種子就相當的強大，被人幫助的果實就會以很快的速度加倍的回來；同樣，當你傷害某個人時，如果是懷著極其強烈的憎恨之心，甚至是帶著希望那個人從地球上消失的心，那麼，自己被人傷害的果實，同樣也會以很快的速度加倍的回來；
４、取決於你當時種下種子的次數，這點比較容易理解，如果你不停地幫助別人，那你通常都會不停地感受到別人的幫助，反之，如果你不停地通過各種方式來傷害任何人，那麼，你也會不停地感受到某種傷害；
５、取決於事後，你對這件事的自我評估。比如你救人一命，當時你對自己的行為十分欣慰，每當再次想起時，同樣還是十分的欣慰，而且遇到類似的情況，你還非常願意再次出手相助，這時你種下的種子，就會被你不停的放大和加強，當你落難時，就會有更快更強大的力量來幫助你；反之，亦然！

五、這裡的“種子生長規律”和不正當的性行為有什麼關系？
答：“種子生長規律”跟我們的一切行為都有關系，原理還是：種瓜得瓜，種豆得豆。簡單來說，如果傷害了別人的伴侶或孩子，那麼，自己的伴侶或孩子，就一定會在某個時候受到某種形式的傷害；

六、如果是你情我願的，或者是權錢交易的，並沒有傷害到任何人，這又會有什麼結果？
答：至少，你的伴侶會受到傷害吧, 或者對方的伴侶會受到傷害吧！問問自己身邊的人，如果有人出了這樣的事，他們會為此自豪還是因之蒙羞呢? 他們有沒有受到傷害呢?或者反過來想，如果是你的伴侶做這樣的事，你會有什麼樣的感受？

七、要是在絕對安全、絕對保密的情況下，你情我願，而伴侶永遠都不可能會知道這件事，又會有什麼樣的結果？
答：前文已經講過了，種子，是種在自己心中的，而不是種在別人身上的，做了對伴侶不忠的事，至少是在自己的心中種下了背叛的種子，而當這個種子成熟的時候，你肯定就會感受到：伴侶、或者子女、朋友、同事、上級、下屬等等，對你自己的背叛，所以當有人對你不忠的時候，不管那人是誰，首先應該反省一下自己，是否種下過對他人不忠的種子？

八、既然土地都不會去區分好種子和壞種子，那麼性行為何來正當與否的區分？
答：既然自己給出去的東西都會回到自己身上，那麼性行為的正當與否可以這樣區分：凡是你做了某種性行為，未來的某個時候，在此過程中給出去的東西（包括對伴侶的背叛、對他人妻女的污染、等等）會回到你自己身上時，這時如果你感到很愉快，那麼這個行為對你而言就是正當的；反之，如果你不願意接受, 對你而言就是負面的。想想吧，當被人背叛時，你很爽麼？當自己的妻女受人欺侮或者和他人有不正當的行為時，你很愉快麼？本文作者不想以自己的觀點來給大家說教什麼，什麼該做，什麼不該做，自己去判斷和選擇吧。

九、跟不正當的性行為緊密相聯的，是墮胎，那麼墮胎也是不能做的嗎？
答：再次強調一點，本文不是道德或倫理的說教，也不涉及任何宗教或意識形態，我們不去規定什麼是對與錯，也不去強迫人家接受我們對好與壞的看法，更沒有規定應該不應該或者能做不能做。僅僅只是對一些事件進行仔細的客觀分析，然後自己再根據這些分析進行判斷。墮胎是一件非常復雜、涉及面相當廣的事，我們可以從其中的一個層面進行剖析。先來說說，殺人，是在種下什麼樣的種子？對大絕多數人而言，這肯定是種下了非常多、非常可怕的負面的種子，殺了人後，即使由於種種原因沒有受到法律制裁，自己的生命，還是會在某個時候受到某種形式的傷害；那麼，如果殺害一個小孩，是否也會得到同樣的結果？答案是肯定的；進一步，如果殺害的是一個嬰兒，是否依然也會得到同樣的結果？答案同樣是肯定的；再進一步，如果是在那個嬰兒出生前一分鐘，把他(她)殺死呢？出生前一個月呢？出生前八個月呢？

十、我接觸過不少墮過胎的人，也沒見他們有什麼不好呀？
答：如果你能深入跟這些人交往很長的一段時間，就一定會發現，這些人的生命、或健康、情感、事業等，一定會有某一方面，受到比其他人多得多的重大傷害。在這方面，網上和醫學雜志中已經有太多的事實了。

十一、墮胎僅僅只是傷害生命，充其量可以算上健康，跟情感、事業之類有何相干？
答：當傷害了一個生命之後，那個生命所擁有的健康、情感、事業、財富、快樂……等等所有美好的一切，也全部被剝奪了，剝奪了別人的這一切，那些種子統統都會回到自己的身上來，一定會在某一個時候，時機成熟時，變成自己難以承受的果實！





十二、當第三者會有什麼麻煩？
１、墮胎的機率會非常大；
２、幾乎是永無出頭之日，現在不少人，都喜歡“牆內紅旗不倒，牆外彩旗飄飄”，一般不太容易會換掉自己的糟糠之妻，所以，第三者(們)轉正的機會非常小；
３、由於自己所愛戀的那個人，他所愛戀的對象往往並非自己一人，所以，他/她只對一個人忠誠的可能性會很小，這通常又會引發更多的事端；
４、做第三者的過程，是在持續不斷的、種下了非常強烈破壞別人家庭以及不和諧的種子，即使後來覺悟了，分開了，哪怕是已經分了多年了，由於種下的種子太多、太過於強烈，第三者們會不斷的感受到這些種子所結成的苦果，說直白一點，第三者們通常很難有新的婚姻，而且，即使是結成了新的婚姻，通常也很難得到幸福快樂的家庭！
在這裡，祝願天下所有當事者，都能遠離一切形式的婚外情，得到真正的幸福快樂！

十三、是不是我們現在感受到的所有的快樂或痛苦，都來源於我們以前所種下的種子，而現在所做的一切，又在種下新的種子？
答：是的。我們現在所感受到一切，都來源於我們以前的付出。如果時時都到感受到快樂，那是因為我們以前時時都在給予別人快樂，反過來，也一樣。所以，我們時時刻刻都要提醒自己，要盡最大的可能種下快樂的種子，而不要做相反的事。


第二部分 意識的力量


在上一章節裡，我們知道了我們的任何行為，都在種下不同的種子，而這些種子，經過一定的時間成熟之後，就會令我們感受到相應的果實。這一章節裡，我們將對“種子生長規律”進行較深層次的探討，那就是，不同的思維，也是就是不同的意識，是否所能產生某種形式的能量？或者說，意識是否也能種下種子？
我以前開車的時候，特別討厭出租車，因為他們會經常的突然剎車、變道、加塞、超車，等等，所以就經常的詛咒他們，巴不得他們倒霉，巴不得他們撞車，而一旦真的見到他們撞車時，就非常的興高采烈，還幸災樂禍的狂按喇叭，甚至還想伸出頭去大叫：你們也有今天！
也就在那段時間，我的車經常莫明其妙地被撞，而且還被撞得挺離譜，後備箱的鎖都已經換了三把！我也是在那段時間，開始逐漸地意識到，拼命咒別人，可能最先倒霉的是自己！
於是，再看到那些出租車在行駛中做出不常規的動作時，就盡量的強迫自己對他們心生同情，人家起早貪黑的那麼辛苦也不容易，交的租又高，還要被層層剝削，根本就掙不了幾個錢，上有老下有小，要養家糊口……在真的見他們出了麻煩，就盡量真心地想，他不但好幾天掙不了錢，每天的租金，要繼續交不說，還得賠別人的錢；並盡量真心地希望他們遵守交通規則，安全駕駛…….也就是從那時起到現在，我再也沒被人撞過，也沒有撞別人，甚至連細微的擦碰，都沒有了。
這讓我開始意識到，希望別人落難、倒霉，可能最先倒霉的是自己，而真誠地希望別人平安，可能，最先得到平安的，是自己！
那麼，這所謂的“意識的力量”，和性行為又有什麼關系？
其實本文想說的是：或許在一定的層面上，當意識的力量足夠強大時，產生的效果並不亞於真實的行為！也就是說，本文所提到的性行為，除了真實發生的行為外，還包括“意淫”。也就是，在行為上沒有出軌，而僅僅是在思想上出軌，同樣也是在種下不忠誠、傷害等等負面的種子！這個種子的強弱、大小、成熟的速度，取決於思想出軌時，自己感情的強烈程度：如果僅僅只是一瞬間的輕輕漂過，這個種子就非常的弱，成熟的速度就會非常的遙遠漫長。如果是時間較長、情緒也較強烈，比如手淫，那麼，這個種子就會強得多，因為手淫時，總會伴隨著對某個人或某些人非常強烈的性幻想。除此之外，偷窺、露陰、戀物等等，都是在種下極其強烈的負面種子，也會讓自己更猛烈的感受到這些負面結果！

問：除了廟裡的老和尚和死去的人，見了美色誰會不動心？
答：人非聖賢, 大部分普通人都做不到美色當前不動心, 這也是常情, 但是常情可不一定都是正確的。我們都常常對社會的丑惡現象非常不滿, 但是這些常見的丑惡現象就是應該的嗎? 動心，有不同的程度，回報也有不同的程度。普通人開始不必先苛求做到100分, 先不用管別人，自己也可先小小地做做試驗，同樣也是三個月，把與意淫相關的一切事，都帶著強烈的感情，盡可能地去做，或者盡量不做，看看自己及周圍的環境會有什麼樣的變化？

問：傳播色情淫穢信息會有什麼樣的結果？
答：如果某個人，在家裡突然病危，這時：A君、打電話請B幫助；B君、迅速的趕到，並將病人抱出家門；C君、叫D開車送人；D君、開車送病人去醫院；E君、將病人抱進急救室；F君、交納各種費用；G醫師、搶救病人；H君、照料病人。
在這個過程中，如果從A君到H君，他們所做的一切，動機只有一個，救人！那麼，他們，這八個人，全部都種下了挽救生命的種子，當這些種子成熟時，他們出現危難時，也一定會得到別人全力的救助！也就是說：在這個所有的過程中，只要參與了其中的任何一個環節，就能得到全部的種子。同樣，如果一個人，自己觀看色情淫穢信息，自己“意淫”，僅僅只是在自己的身上種下了負面的種子，如果他向外傳播色情淫穢信息(包括：文章、圖片、音視頻等)，尤其是通過網絡傳播，讓更多的人因為他的傳播，種下了負面的種子，而這所有的負面的種子，傳播者自己也會全部都得到，受眾面越廣，始作俑者的那個傳播者得到的負面種子越多！因為一切人的負面種子都是因他而起, 當然，他得到了負面果實也會更多！反過來, 如果一個人努力傳播勸誡大家都能夠正確對待性問題的資訊, (包括印刷, 復印, 分發, 網上流布發帖, 介紹, 講解本文之類的書籍文章), 在您所傳播的這些文章沒有在社會上消失之前, 每一個因此受益的人都拜你所賜, 這個正面的種子可就種大了! 所費甚小, 所得巨大, 此等好機會, 不速速去做實在是太可惜了!

問：這也太邪乎了吧，照這麼說，用手機發葷段子也是不能做的了，那有幾個人沒有用手機轉發過葷段子？
答：其實不正當的、與“性”有關的一切行為，所包括的，遠遠不僅僅只是不忠誠，至少還包括著：骯髒、惡心等等。
同樣也是發生在作者身上的事：在幾年前很喜歡轉發各種編得有些幽默的葷段子，而且還喜歡特別跟周圍的朋友開這方面的玩笑，也就是在那段時間，由於工作的原因，不得不去一些環境非常惡劣的地方，而且自己住的地方，也由於歷史遺留問題及市政施工，變得相當的凌亂和骯髒。這樣一直持繼到對那些葷段子沒什麼興趣了，過了沒多久，同樣也是由於工作的原因，離開了那些地方。只不過是直到現在，才慢慢的明白，自己身處的那些污穢惡劣的環境，似乎跟那些引人心靈污穢的葷段子有關的啊。
有興趣的話，不妨試試?

問：同性戀、易裝癖等行為，是在種下什麼種子？
答：不管是什麼樣的行為，有一個標准：那就是，是否傷害了別人，如果沒有傷害到別人，自己就不會受到傷害。注意：這裡的傷害，不光是語言和行為上的，也包括意識上的。

問：即不能碰，又不能想，那活著還有什麼意義？
答：再次重申，本文絕對沒有禁止任何行為，而只是試圖講明白，一切行為可能會為自己帶來什麼樣的後果，僅此而己。況且，難道你活著，就只是為了這個？難道你就不能跟你的伴侶，互相忠誠好好地過日子？有一個幸福美滿的家庭, 這難道不是活著的重要意義之一嗎?

問：我好像已經意識到，不正當的性行為，可能會為我帶來一些麻煩，可在此之前，我已經做了不少，有沒有辦法減少那可能的負面結果？
答：再來說說那自然界中的種子，當種下去後，把上面的土扒開，那種子還會發芽嗎？而我們所做的一切事，不管是正面還是負面的，如果讓它曝光了，讓別人知道了，就不會發芽、開花、結果。

問：讓所有人都知道，這點我辦不到，還有沒有其它的方法？
答：有！首先，如果有可能的話，要向受害者道歉，並祈求他/她的諒解，如果這點也很難做到，那就在心裡默默的道歉並祈求原諒當然，如果暫時還沒有勇氣讓別人知道，也可以在網上發帖子忏悔；
其次，要對自己的行為深感後悔；
第三，要保證決不再犯；
第四，要做跟你的不妥當行為相反的事；比如，盡量的幫助所有人遠離一切形式的色情淫穢信息，盡量的撰寫、傳播讓人身心健康的信息……

問：如果沒有把握決不再犯，那該怎麼辦？
答：至少要每天發願：以後要盡量的少犯，直到完全斷除！


第三部分 福氣


我在讀書時，經常狂飲爛醉，曾有一個長輩告訴我，老天給一個人的酒，是有定量的，一下子喝完了，以後就沒得喝了。比如，給你的是四十缸酒，如果你在年青的時候把它們喝光了，老了，就沒酒喝了。這是當時我所聽過的各種千奇百怪的，最“不靠譜”的理論之一，如果將這個理論推而廣之，那麼，老天既然給一個人的酒是固定的，錢也應該是固定的，其它的任何享受也都是固定的，我還奮斗個屁啊。
畢業後，到了其他地方，由於氣候及其它原因，酒比以前喝得少多了，幾年後再相聚時，當時跟我一起狂飲爛醉的還留在老家的同學、朋友，有好幾個身患重病，胰腺性、糖尿病、三高……反正，在聚會時，他們只能望著酒杯苦笑，沒得喝了，還有一個，直腸癌，英年早逝。
難道，他們已經將老天爺給的酒提前喝完了？
自己在外地，奮斗了幾年，做點小生意，過得不好也不壞，但對賺錢，卻越來越迷糊了：究竟什麼樣的人才能發財？
勤奮的人就能發財？那還有誰比民工更勤奮？
聰明的人就能發財？至少我認識的有錢人好多都不是非常聰明，甚至有些是嚴重需要提高智商的人；
學歷高的人就能發財？肯定不是，在很多地方，小學沒上完的大老板，有很多；
有關系有背景有門路的人，就一定能發財？不一定吧，這類人是有發財的，但倒霉的也不少；
歸根結底，似乎條件只有一個，運氣好的人，才能發財！
那，這運氣，從何而來，
難道，又是那如同魔咒般的“福氣”？
在外地那麼多年，有兩類的人讓我印像極其深刻：一位我的同行，03年他准備上一個項目，那個項目是整個行業幾乎要淘汰的，當時幾乎是誰上誰死，我當時對他也是拼命勸阻，他是一個即不懂技術、也不懂銷售，也沒有什麼得力的助手，甚至，當時他還沒多少錢，可是他上了那個項目，還做得相當的有聲有色，現在幾乎成龍頭老大了，簡直差點讓我氣絕！另一個朋友，無絲毫生意經驗，甚至沒有做生意的興趣，可偏偏就有人，不斷的找到她做生意，推都推不掉，而且每次做都是大賺；還是一個朋友，幾乎是做一行，黑一行，最離譜的是，我自己的一個項目，所有的准備工作都已經准備好，前面的人做，有錢賺，後面的人做，有錢賺，而且對人的要求不高，幾乎只要是一個人，就可以了，問題是，到了他做的時候，就是不停的虧，只要一換人，馬上就好，簡直差點讓我暈死！相信類似的例子，在每個人身邊都不少，那麼，這所謂的“福氣”究竟是如何運作的?
其實，我們的傳統文化早就說明白了，福氣是存在的，而且每個人的福氣，有相當的程度，是與生俱來的，比如，你要是出生在某個富貴之處，還在娘肚子裡的時候，就會比別人受到更多的恭敬；要是出生在香港半山，為你准備的一切足夠一個普通人生活幾輩子，要是出生在一個朝不保夕的農民工家裡，那……同時，傳統文化也認為，福氣是可以被消耗的，也是可以增加的，換句話說，福氣如同一張信用卡，是可以刷掉的，也是可以充值的；那麼，這張信用卡是如何被刷掉的？
簡單說：享福，就是消福，福盡，禍至！
文章來源：http://www.bskk.com/viewthread.php?tid=256279&extra=page%3D1　 　

佛言：財色於人，人之不捨。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舔之，則有割舌之患。

    佛的意旨在告訴我們：財色對我們來說，造福少而傷害多。

    “財色於人，人之不捨”，“財色”是五欲——“財、色、名、食、睡”的簡稱。“五欲”，是世間人所愛著、爭逐的，追求都來不及了，哪有人願意捨離呢？

    就像一把刀口上沾有蜜汁的刀子，小孩子只知道蜜是甜的，卻不知刀口銳利；而他所貪著的那一點點蜜，是否足夠飽餐一頓或供給他充分的營養呢？不可能。但是凡夫因為貪著五欲，時時刻刻捨不得放棄，看到財色就團團轉，卻不知身後有個陷阱、深淵。這就是迷惘的眾生，像個不懂事的小孩，不知道利刃會割人舌頭，只知蜜是甜的，便用舌頭去舔刀口上的蜜，多麼危險啊！

    看看世間人為了五欲，在世欲中流轉忙碌，起惑造業受苦；而學佛就是要推究造業的源頭，捨離果報。五欲，在世間人看來是享受，卻不知享受的背後，其實蘊藏著無窮的苦因。因此，我們要時時善自警惕，徹悟萬物皆是幻化，不要被五欲所迷惑了。

處順境、善緣，“順境”是我們的環境，一切很順利，很喜歡。“善緣”，都是好人，我們對這些人都喜歡，在這個環境裡，不生貪戀，這叫修行。沒有絲毫貪戀心，要用平等心、正直的心來處理事情。要處逆境，遇到惡緣，環境不好，處處都有人做障礙，來麻煩你，這曉得，這是我過去所做一切不善的果報現前，要歡喜接受，要忍受苦難，把它度過，不怨天不尤人。

要把自己心量拓開，量大福大，沒有心量的人他就沒有福報。我們看這個人是不是有福報、有多大的福報，看他的心量。一點點小事情斤斤計較，這人沒福。量大福大，慷慨布施。布施，財布施、法布施、無畏布施，時時刻刻都念著幫助別人，成就別人，這個人福大。

阿彌陀佛福第一大，念念是為遍法界虛空界一切苦難眾生，從來沒有一念為自己想。建築了極樂世界，教化一切眾生，這些眾生有好教的，法身菩薩來的是好教；三賢菩薩、二乘人，也不錯；惡道眾生，魔道眾生，不好教，自己要做出榜樣、要做出示范，要真正能修忍辱波羅蜜。像釋迦摩尼佛修忍辱波羅蜜的時候，歌利王割截身體，是一個很小的誤會，引成這麼大的災難，把忍辱仙人凌遲處死。忍辱仙人所表現的，臨死的時候告訴歌利王，我不怨恨你，我沒有怨恨心，我將來成佛了，第一個來度你。說話算話，有信用，“五常”最後一個字“信”，釋迦成佛了，第一個得度的憍陳如，憍陳如就是那個時候的歌利王。

摘自淨空法師《淨土大經科注》第500集  2013年11月4日講於香港

1 中國的教育是倫理道德的教育，換句話說，是人永遠保住人天的教育，我這一生作人，來生還到人道，日子比現在更好，福報比這一生更大，這是向上提升，但是你要曉得，這出不了三界。

2 我們這一生當中，心行能夠倫理道德相應，與五戒相應、與十善相應，這個人報盡了，還能夠得人天身，這就是為什麼中國人這麼樣的重視教育。

3 人要不受教育，他肯定會學壞，他要學壞了，這一生不錯，來生就完了。他來生到哪裡去？到三途去了。如果他這一生貪心重，貪愛、貪婪，這個煩惱重，來生就到鬼道去了；如果這一生嗔心重，脾氣很大，他就到地獄道；是非黑白搞不清楚，人雲亦雲，自己沒有智慧，他就到畜生道。

4 這個世間人迷惑顛倒，念念都是貪嗔癡，將來的果報決定是三途；要知道，覺悟的人，他心裡頭決定沒有貪嗔癡，所以佛陀教學的目的在哪裡？破迷開悟，讓一切眾生覺悟。覺悟，他就回頭了，這才是真正解決問題的辦法。

人要是沒有做好，都是不能成佛的。

一九九三年一月四日開示於台灣法界佛教印經會

我們做人，人要是沒有做好，都是不能成佛的，所以必須把基礎建立起來。什麼是做人的基礎？做人的基礎是孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，這八種是做人的根本。所以孔子說：“君子務本，本立而道生；孝悌也者，其為人之本欤。”那麼做人的根本先要盡孝道，先要敬老尊賢，看所有的老人都是等於我的父母一樣，中年人都像我的兄弟姊妹一樣，青年人則像我的子女一樣。能這樣看，這才是懂得怎麼樣做人。因為這個，古人才說：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”敬老尊賢，尊重賢人，再能恭敬有道的人，這是做人的根本。

“禮運大同篇”上說：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鳏寡孤獨廢疾者，皆有所養。”在古來古聖先王、有道的明君，都是這樣治理天下。文王發政施仁，必先周濟鳏寡孤獨這四類人，所以周朝人民享受太平。文王能以天下像一家似的，世界像一體，所以沒有彼此親疏遠近的分別，這叫大同世界的開始。

我們做人都要本著這種心理來學佛，你如果有這麼大的心量志願來學佛，佛一定會護持你；你要是不這樣去做，你就是念佛、拜佛，然後常常發脾氣，這也是無有是處的，於佛教得不到什麼利益。

我不會說什麼高談闊論，只希望每一個人都能把脾氣布施出來，這是你真正的布施。你要是不能布施你的脾氣，這與佛道一定不相應的。

今天我頭一次到這兒來和你們各位見面談話。因為在飛機上沒有睡覺，昨天晚上也沒有睡覺，今天又有很多人來見我，所以覺得很累。我不多說了，說得太多，你們都忘了，也是沒有用的；說得少，你們記住一句，真能去躬行實踐，真能去認真行孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥，再加上不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，這是把佛教的路邁出頭一步。第二步你們更應該努力勇猛精進，祝你們各位早成佛道。