從「心」開始

一位無論多麼優秀的法師, 只要他站出來講經說法, 除非他的聽眾少, 否則他一定會有人興謗, 所以跟風跑去謗人, 就很嚴重

我們對於法師講解佛經, 即使你或者誰認為法師講錯了, 也不要去說、去謗
你是一個學生, 學人之所長, 就可以了

讀書我贊同南懷瑾的態度:
"我當年的宗旨是你有道我就求，求來了我自己摸索摸索，不對的丟掉，對的就留下來。" 這裡的有道, 指的是在任意方面有一點過人之處, 並不是指佛教的悟道

沒有人會有和你完全相同的盲點, 不論是誰, 他總會知道一些你不知道的
能找出別人的錯, 不是本事, 這一點一定要牢記
真正的本事, 是把別人好的地方學過來

虛雲法師都受盡毀謗谄曲, 像宣化上人、南懷瑾、淨空老法師這樣的大德, 也是被謗、處處被排擠, 其中也不乏一些有名氣的法師去謗他們(這些法師的行為會帶動他的信眾也這樣做)
所以很多法師都說: 要想佛法興, 只有僧贊僧

法師被謗的理由通常是四個

1、謗這位法師談到鬼神眾生的事情

很多人只接受閉口不談人道眾生、世界以外的法師, 對其他道的眾生、世界, 提到就反感鄙夷, 覺得這些眾生都是下作粗俗的怪力亂神, 把這些眾生罪惡丑化, 提到都丟份, 談這個的法師也是丟份的法師 

不過, 修到了一定階段能看到和了解這些眾生及他們的生活的修行人, 則比較尊敬這些共生共存於娑婆世界的眾生, 看他們、談他們, 其心平等無高下
自古以來, 小人物, 架子最大, 也最傲慢
實際上, 法師說法的時候, 往往是對一群常親近的弟子講的, 他對自己人說話, 不避諱
只不過, 公開發到網絡上, 出於一部分人根性討厭"怪力亂神", 應該去掉, 以免這部分人興謗
大多數法師在整理時都是去掉了的, 有一些法師樸實, 不了解網絡是個口舌雜碎是非多的地方, 沒去掉

2、摘錄幾句話, 謗這位法師講得不對

摘錄幾句話, 再陰陽怪氣的引導一下, 這樣謗法師, 是別有用心的狹隘

多數情況是摘錄的人, 自己沒有水平理解

有時法師也真的就會講錯, 可能你的語文水平都看得出來, 但是你要去看他表達的法義是否正確, 這一點才是很重要的

一個再怎麼優秀的法師, 他說得出五百萬字, 裡面肯定會有錯
你去找錯, 一定找得到, 有些修行人出於嫉妒心, 專門找法師講經中的錯誤
好像找到錯誤, 自己就更高明, 法師就是邪師了 -- 造業

即使他說的法理和你在其他法師面前聽到的不一樣, 你想批他, 也還是不充分
高僧大德之間的見解不同, 宗派之間的見解不同, 這是正常的
沒有任何兩位公認高僧或者任何兩個佛教宗派的所有知見完全相同
佛教界從無定論的吵架題目也很多

只要佛教沒有公開發文, 都不要去謗, 也不要"奸"

自贊毀他技術高明的人, 可用一個字形容: "奸"

佛教有公開發文, 可以不學他, 但也不要去謗 -- 自己修成了, 自己再看看, 因為佛教界歷史上也公開罵過一些人, 後世被證明, 這些人沒錯

比如: 道生法師
南北朝時，中國文化在長江以北，中原地帶，南方談不上文化。
結果年輕的道生法師提出一個論點：“一闡提人皆得成佛”。罪大惡極的人最後還是會善心發現而成佛。噢！不得了！這個論文一提出，當時有道的老和尚、高僧有多少啊！鸠摩羅什的譯經院兩、三千人，都是第一流的學者，是集體創作。這個年輕人有這樣的思想，趕出去！佛經上講犯戒有個名詞叫“擯”，翻得好聽而已，什麼擯啊擯！趕出去就是，不准他留在佛教團體、文化中心。生公只好跑到南方，江蘇的虎丘山。那時，南方文化還很落後，生公等於被趕出國，自已越研究越覺得有道理，最後沒得辦法，南方和尚看他是被北方趕出來的，是外道之見。他在南方也很可憐，沒事打坐把石頭排好，跟石頭講經說法，講到一闡提人最後也可以成佛，問石頭：“你們說對不對？”石頭都搖起來。所以叫“生公說法，頑石點頭”。生公當時被認為大逆不道、思想錯誤，被趕出北方時說；“若我所說，反於經義，請於現身，即表疬疾，若於實相不相違背者，願合壽之時，據獅子座。”
後來他去廬山，得以讀到新譯的《大涅槃經》，果然跟他所說的相符。

比如: 馬祖、百丈禅師
禅堂，是我們中國的佛教大師所創立的集體共修的地方，像廟子、叢林，也是我們中國文化所創立，在佛的傳統裡頭，出家人每個人單身各自在外面化緣，不修廟子共住，到了中國來改，在佛教的規矩出家人不可以種地，也不可以做生意，也不可以謀生，到中國的祖師，馬祖、百丈兩位老師跟徒弟，師父跟徒弟改了，變成叢林，當時給人家罵得不得了，佛教界罵他兩個人破戒比丘，犯法的。他就改了集體共修的叢林，集體共修的生產，可以種地，自謀生活，不靠社會，是這樣的，這個不多講了，講下去很多啦。

3、摘錄幾句話, 謗這位法師講到神通

這要看法師本人的性格和實修功夫, 有些法師是直性子, 像宣化上人
實修出來的, 不忌諱偶爾一談

4、謗這位法師講修氣脈、修色身

這是最不應該謗的 -- 難得有法師能分享這部分真正可以讓人成道的知識
“我平常罵人搞氣脈，是因為你們執著氣脈就是道，所以我才罵你們不對。可是有些人根本不懂氣脈，卻罵氣脈不是道，那我就會強調氣脈是道。 ——南懷瑾”

『道禁』，望西雲：「為佛道故，制禁諸惡，謂之道禁。」這個就是佛法裡面的小乘戒，小乘戒的內涵就是諸惡莫作。譬如五戒裡頭，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，這叫道禁，禁止，決定不能做。十善裡面也是的，它分身口意三業，身業不殺生、不偷盜、不邪淫，跟五戒相同；口業裡面不妄語，它還有不兩舌、不绮語、不惡口；末後是意業，意業是起心動念，不貪、不瞋、不癡。

我們上面一品經就是講的五戒十善，出家在家都必須要學習的，而且要求百分之百的落實。為什麼？這是德本。持戒念佛才是德本，念佛不持戒不行，這個德本被你破壞了，被五惡，五惡是貪瞋癡慢疑；被十惡，十惡是十善的反面，被它破壞了。它真的是德本，萬德之本。為什麼我們天天念阿彌陀佛，還有這麼深重的罪業？照理說應該所有的罪業都消得干淨，為什麼念佛人還有這麼深重的罪業？念佛不持戒，聲聲佛號裡面都夾雜著五惡、十惡，原因在此地。

如果現在這個世間人，學佛的同學，修淨土念阿彌陀佛的同學，都能夠將五戒十善修好，不犯戒、不破戒，這個世界不會有這麼多的災難。今天社會地球災難這麼多，學佛的同學能沒有責任嗎？這樁事情，我們每天在早晚課都應當反省，五戒十善有沒有犯？三皈依不必說，為什麼？三皈依是根本做不到，全是假的。而佛法的標准，具足三皈依才是如來真正的弟子。

皈是回頭，依是依靠，我從迷惑顛倒回頭，依靠自性覺，這叫皈依佛，我們沒做到；從邪知邪見回頭，依靠正知正見，也沒做到；從身心染污回頭，依靠清淨，這叫皈依僧，也沒做到。所以三皈是假的，不是真的。三皈是總的指導原則，最高指導原則，你一入佛門想拜老師，老師就把最高修學的指導傳授給你，你要念念不忘。

你這一生當中，起心動念、言語造作都要與它相應，你不相應就錯了，錯了自稱為佛弟子那是什麼？叫冒充佛弟子，不是真的，假的。這假的就有罪，為什麼？因為你沒有做到，讓社會大眾批評佛法，佛弟子是這樣的，這不是丟佛陀的人嗎？讓佛陀被社會大眾丑化了，這些皈依的人要不要承擔責任？要不要受果報？這就明白了。為什麼今天這些學佛的人會做出這些事情，跟佛陀的教誨一百八十度的相反，這是我們要反省的，我們應該要覺悟的。

為什麼諺語又說地獄門前僧道多？僧道都是修行人，這個意思就是大多數都到地獄去了。不應該！僧道要證果，道要成神成仙，學佛要成佛成菩薩，那怎麼？修錯了！對於經典的教誨沒有真正懂得它的意思，所以自己不善的行為還相續，不能斷除，不能轉變，依然造作，甚至比世間一般人還要嚴重的過失，原因在此地。

所以經上說的這個『勿犯道禁』，這句話重要，不能違犯。道禁，「即六度中之戒度也」，布施、持戒。「忍辱者，忍度」，忍辱波羅蜜。「精進者」，精進波羅蜜。凡事都能忍，忍的相狀是隨緣，普賢菩薩十願裡的兩種願，「恆順眾生，隨喜功德」就是忍辱波羅蜜。能順眾生、能隨喜，對於一切眾生所作所為，只要他不是惡的都能忍，都應該隨順，不執著自己的成見，這就對了。

戒律行為的標准，戒經裡有明文規定，大乘講「三聚淨戒」，就是戒律有三種，有明文記載的是三種裡的一種，這是三藏裡面的律藏，規定在日常生活當中起心動念、言語造作的標准，這是戒律。第二類的沒有文字，佛沒有說，但是我們從第一部分學到的，對於善惡的概念我們了解，對自己、對別人有好處沒有壞處的這就是善。

律儀戒裡面，這是有明文規定的，沒有說不吸煙，那我們想想，煙對身體有沒有好處？對大眾有沒有好處？沒有好處。那佛沒有說戒，我們也要把它戒掉。這是沒有明文規定，像這一類的，這一類叫什麼？叫攝善法戒，不吸煙是善法，佛經上沒有說。真正於自己有利益，身心健康有利益，為社會大眾安全有利益，攝善法戒，這對自己的。對大眾的呢？佛沒有說的，對大眾有利益的事情要做，這就是什麼？攝受眾生戒。要懂得！由此可知道，有文字記載的不多，沒有文字記載的就太多太多了。

要常常想到，對自己身心健康有損害的不可以做，對眾生有利益的一定要做。所以戒律是活潑的，永恆不變的原理原則。忍辱，人要不能忍就不能得定，所以忍辱是禅定的前方便，也就是你得三昧、得禅定的基礎條件。什麼都能忍，不放在心上，人心清淨，容易得定。精進就能開智慧，所以忍辱、精進後面所得到的是禅定、般若。

文摘恭錄—淨土大經解演義（第五三九集）2011/8/14　檔名：02-039-0539

寧捨身命，不謗正法；寧捨身命，不謗聖賢。寧捨身命，不近惡友；寧捨身命，不犯淨戒。

──《大寶積經》

在這個世間上，什麼東西最寶貴？有人說：‘錢財最寶貴！’事實卻不盡然。何以見得呢？一個人平常都是‘要錢、要錢’，如果有一天，他身懷钜款掉到水裡去，他還是會喊：‘救命！救命！’他不會說：‘救我的錢！救我的錢！’所以落水的時候，還是性命重要。等他上了岸以後，才會說：‘我的錢呢？’可見得‘身命’比金錢重要。

其實，比身命更重要的東西還有很多，像古代的聖賢俠士‘殺身成仁，捨生取義’，仁義對他們來說，比自己的性命還寶貴。多少的志士豪傑，為了理想、為了主義、為了自己的信念，寧可以捨棄性命，也要完成自己的志願，這些理想、信念就比自己的性命重要了。

在《大寶積經》裡，提到四件事，是佛弟子寧可捨棄性命也不能做的。是那四件事呢？

‘寧捨身命，不謗正法’，正當的宗教、正當的真理、正當的佛法，因緣、因果、業力、空性、般若等都是正法。你可以不懂什麼是正法，但不能批評毀謗，例如：‘我不相信因果’、‘我不相信因緣’，這樣的言語是不可以妄說的。

‘寧捨身命，不謗聖賢’，毀謗聖賢，罪過很大。因此寧可以犧牲自己的性命，也不可以毀謗世間的好人好事。

‘寧捨身命，不近惡友’，寧可犧牲生命，也不親近惡人，自己的道德人格就不會有缺損。如果為了保命而去親附惡人，幫他做壞事，因果業報是不堪設想的。

‘寧捨身命，不犯淨戒’，一個人受了戒，如：不殺生，就是不侵犯人的生命，讓他人的生命獲得保障；不偷盜，讓他人的財產獲得保障；不邪淫，不侵犯他人的身體名節；不毀謗、不妄語，不讓他人的名譽受到損毀；不吸毒，不傷害自己的身體，進而不傷害自己的家人、朋友。這些都可以做到，就是‘不犯淨戒’了。

人的生命活得再長久，都有期限；只有積集福慧資糧，才能使我們今生得到法樂自在，也能在未來的生命裡，所求如意，處處與善人聚會。

 一戒殺放生：

 歸依佛法的人，要有慈悲之心。不能戒殺，他的慈悲恐怕要打上折扣了。我們在日常生活中，要學會與一切眾生和平相處，養成良好的衛生習慣，保持居住環境的整潔。兒時的我由於無知造盡殺業，現在回想起來還是毛骨悚然。正因如此，疾病和痛苦便是我成長過程中形影不離的伴侶。而且命中注定今生與長壽無緣。當我了解到殺生的事實真相時，我是真的怕了！在也不敢有傷害任何眾生的念頭了。平日裡念佛的功德自己不感承受分毫全歸他們，只為求得他們的點滴諒解。夏天被蚊蟲吸食的時候，我是一動不動恭恭敬敬的供養，生怕驚擾了他們。奇妙的是，這些年來他們似乎不在惦記我，即使偶爾光顧，也沒有給我帶來過不適的感覺。看來佛所言不需：一卻眾生都有靈性.   

我們求福，自然要做一些善事累積功德，增長自身福慧。世間善法，總是需要時節因緣成熟方可完成。唯有放生，時時處處，不論錢多錢少，不管一人多人，只要擁有一顆愛物之心，就能完成救度千萬生命之不可思議功德。這些年來，放生治愈絕症改造命運的事例不勝枚舉。放生三施具全：財布施、法布施、無謂布施。放生一舉盡得。戒殺放生的利益非是語言能夠表達清楚的，相信親身實踐過的同修都確信無疑！ 

我放生的緣起難以啟齒，當時我的情況非常糟糕，用求生不能求死不得來形容絲毫也不誇張。我沒有選擇自殺是因為不敢，我害怕承受佛在經上所說的自殺的果報。我記得網上有同修說過；活者比死更可怕。我相信只有親身經歷過的人才能真正理解。在生活甚至生命陷入絕境的狀況下我開始嘗試放生，當時的心情是：反正都是死！ 

我日中一食，每天節約出三元錢恭敬的放進自制的錢箱裡。我記得每次放生回來後我都會生病，我知道這是我消我的業障。我從不吃藥，有幾次難以忍受的時候，我還是把准備買藥的錢投進錢箱。放生到一個半月的時候，本來不可挽救的家庭關系出現了轉機。我的放生款增加到每天四元，很快我的經濟出現了危機，有幾次我餓得頭暈眼花但我都強忍者。放生到第三個月的時候，我覺得頭腦非常的清晰，考慮問題也變的全面周到了。我意識到了自身的不足之處，並且開始改變自己的習氣，淨化自己的心靈。放生到第六個月的時候，我的現狀已經翻天覆地的變化。這段時期我解決的問題和得到的財富不便詳細說明，我可以非常愉快的告訴諸位：我重生了！ 

二誦經念佛： 

誦經念佛貴在至誠，一心不亂。不能一味地為完成任務而追求數量。每個人從事的工作不同，家庭情況也不相同。我們應當根據自身實際情況制定出相應內容的定課，以保證我們有充足的時間做好自己的事情。這樣我們誦經念佛的時候也可以心無牽掛。或許我們平日裡不覺得，可一念起佛來便妄想紛飛，甚至障礙重重。我剛開始念佛的時候，工夫很不得力，不念還好，一念就犯困，心浮氣躁。偶爾還會發生一些意想不到的事情使我無法精進。起初我都強迫自己繼續念下去，可是我的執著在魔障面前根本力不從心。在經歷一次又一次失敗的嘗試之後，我終於學得聰明了。每次休學路上遇到困難的時候，就暫時停下來去看看風景，或去放生、或去助印一些經書。總能收到不可思議的效果.當思緒飛走的時候，將他拉回便是，感到障礙的時候，可以變通一下。何必為此而喪失信念？ 

三戒除邪淫： 

邪淫的危害和果報觸目驚心。“萬惡淫為首”。古聖先賢的教誨絕非危言聳聽。邪淫的苦報如影隨形的跟在我們身邊，不少同修也深刻地領教過它的恐怖。邪淫障礙我們的道業、消耗我們的福祿、摧殘我們的身心、破壞我們的家庭。何苦為滿足一時的沖動而以一生的幸福為代價，更何況那億劫輪回無有出期的地獄苦報。持戒、誦經、念佛、放生。是我經過時間總結出的戒除邪淫最有效最根本的方法。為了現在生還有未來世，拔除邪淫的根本，已經刻不容緩！千萬不要等到果報現前的時候在去流淚，無數慘痛的教訓無數的人現身說法，難道還不足以喚醒我們的覺悟嗎！  

四長遠精進： 

或許我們都有同樣的心情和經歷，我們在學佛發願創造命運的初始。都能以滿腔的熱情去實踐，可是時間一久或者遇到惡緣便會生起懈怠而退卻信心。歸根結底，就是缺乏長遠心和精進心。福慧要靠一點一滴的積累，改變命運的道路或許是艱辛的，但是不改恐怕會更加辛苦。何況永遠了脫生死離苦得樂的漫漫菩提之路，又豈是一朝一夕能夠成就的道理？我們今生有幸得人生、聞佛法，念念修行。如果為了眼前一點微不足道的利益和困難就放棄佛法永恆的受用，不是一次真正意義上的虛度嗎！遇順境而不貪，遇逆境而不嗔。人生如白駒過隙轉瞬即逝，哪裡還有多余的可以等待，不要以為一定有明天，現在就要開始！ 

五惜福惜緣： 

前年，有一次我和師父一起吃飯。一不留神，掉了幾粒米，我習慣性的順手一末，米粒落在了地上。吃完飯後，師父二話不說，彎腰把地上的米粒揀起來吃了。那次以後，無論在什麼地方吃飯，我再也不敢有絲毫的浪費。縱然因為不慎放得發霉的食物，我都很恭敬的撒到河裡供養魚蝦。能走路的時候，我絕不做車，我珍惜自己點點滴滴的福報過最簡單的生活而在也不在意別人藐視的目光。師傅對我說過：一個家庭裡，若有三個人吃飯時總是剩下，這家人肯定不富裕。這句話蘊涵的實質，直到我讀了《地藏菩薩本願經》中的《地神護法品》才算徹底明了。 

"佛告堅牢地神：汝大神力，諸神少及。何以故？閻浮土地，悉蒙汝護，乃至草木沙石，稻麻竹葦，谷米寶貝，從地而有，皆因汝力。" 

我們生活中享受的一切物質和資源都是堅牢地神以無限的慈悲之心變現出來的，是地神的恩賜。任何的虛耗與浪費都是對地神的亵渎和不敬.上天因此扣掉你的福祿也是理所當然。 

萬物因緣而生因緣而滅。我們做任何事都須因緣和合才能成功。我們在修行路上處處遇到障礙，追溯原由，恐怕就是過去世結下的逆緣。我們好不容易明白了這個道理，與人相處再也不能迷惑顛倒了。為一切眾生帶來歡喜心，便是跟一切眾生廣結善緣.言談謹慎，莫論人非。心存正見，行為端正。珍惜光陰，勇猛精進。珍惜福報，遠離五欲。內心清淨無染，自性中本來具有的智慧福報自然會現前. 

六救人急難： 

人在急難之中，最渴求安慰和幫助。古語有雲“救急不救貧”。窮苦的人，給予他物質上的照顧，有時反而適得其反，養成他懶惰貪婪的習氣。不如將佛法介紹給他，使他自求多福氣。我曾經被路邊的乞丐欺騙過，我記得那是一個穿著學生制服的小姑娘跪在寒風中請求大家供養她一點學費。現在我還隱約記得那張臉孔是多麼的清純。我不感想象，當時負債累累的我一點微不足道的供養會為她帶來什麼？在我親眼證實自己被欺騙的瞬間，我才意識到菩薩用這種方式告訴了我人為什麼會貧窮。但是窮苦的人肯定是需要幫助的，看我們如何動用智慧。  

七勸人向善： 

現今社會物欲橫流，人人勾心斗角而虞我詐。佛憐憫的稱我們的世界為“五濁惡世”。有段時間我認為佛的說法過分了點，但這也是不诤的事實。人們每日的造作不必多言，就是大家茶余飯後在一起談論最多最有趣味的大都是些殺盜淫妄的話題，說起斷惡修善，恐怕很少有人願意聽，更不用說出離世間的佛法了。不過慶幸的是，已經有越來越多的人開始醒悟到冥冥之中的因果。勸人向善，才是令一個人真正得救的唯一途徑。我們自稱為佛的弟子，應當不遺余力的用盡善巧方便去做這項事業。讓聞到善法的人都能不被迷惑的世界顛倒，走向正確的人生。他人的嘲笑隨他去吧，看看自己的內心，是否清淨污染，如法修行。時間久了，我們一定能夠得到理解。 

八護持正法： 

續佛慧命令正法久住世間是每一個佛子義不容辭的責任。我常聽到有同修說：等我有了多少多少錢，我要拿出多少多少來印經造像。時光一天一天的流逝，他仍在癡癡等待自己想要的財富。現代社會科技發達，為想要行善修福而又暫時拿不出錢的人提供了絕好的機會，只要你真心肯去實踐，就能做到。用MP3存入自己認為莊嚴的佛像，拿到照像館裡洗出一張書本大小的佛像，冷裱一下非常精美，成本五元錢.只要心存恭敬，注意生活之中的點點滴滴，我相信每個人都能節省出制造一張佛像的費用。何必要給自己找借口。行善正當時，命運不等人！  

九謙虛仁愛： 

中國五千年文明，謙虛是一種美德，人們也留下了許多關於謙虛的格言啟迪後人。善書《了凡四訓》，也極力闡述謙德受福的道理。地藏菩薩是無量無邊諸佛菩薩的老師，或許論起資歷，比釋迦牟尼佛還要早。可是他在每說一句話乃至每做一件事時，首先想到佛的教誨。我們讀讀地藏經，看看地藏菩薩說哪句話時不帶上“承佛威神”.他將自身擁有的神通，智慧，辯才全部歸於佛的加持。絲毫不敢認為是自己的能力所能做到的。相比之下，我們這些煩惱習氣深重的六道凡夫，又有什麼驕傲的資本！ 

末學不才，有幸混在佛子中間，每日夜深人靜的時候，想起一天的造作，想起一旦境遇現前便將佛的教誨拋到腦後。總是慚愧萬分！我們看待世間的人迷惑顛倒，他們看待我們同樣也是不可理喻，難以相處。我們為了佛法的問題爭執，為了不同的觀點不肯謙讓，實際上我們已經違背了佛陀的教誨。佛弟子應當謙虛仁愛！ 

十為人助念： 

試問世間有什麼功德比送人成佛更為殊勝？我們若遇到這樣的機緣。一定不要錯過！盡心盡力，無怨無悔的去做。因果不空，送別人成佛就是度自己成佛。

　　1.最直接的方式：邪淫（好色、手 淫、縱欲、嫖 妓……）

　　2.最快速的方式：熬夜

　　3.最劇烈的方式：真動怒

　　上面的三條只要占了一條，而且經常犯的話，元氣就會大幅度降低，或多或少的就會出現一下種種表現，這是身體對你說："老兄，元氣省著點用，我快撐不住了。"如果你不當回事的話，身體就會一下子跌落下去，百病叢生，到時候悔之晚矣，可別怪身體沒有提醒你哦！

作者：不詳

1. 決不報復、怨天尤人

　　真正學佛，對冤親債主，決定不能用怨恨心。如果每個人都把怨天尤人、報復冤親債主的念頭捨棄，社會沖突就化解了，世界和平就能落實，人民才真正能過幸福美滿的生活。應知，心懷怨恨，吃虧的是自己，不是別人。別人對我誤會，對我毀謗，對我陷害，都不放在心上，這是消自己的業障。對待冤家，依舊是真誠心、清淨心、慈悲心，培自己的福報。

2. 不念舊惡，不憎惡人
　　《八大人覺經》中說：“不念舊惡，不憎惡人”，我們決定把別人的不善放在自己心上，這個是很大的錯誤。讓自己的心真正做到純淨純善，我們在這個世間沒有冤親債主，沒有對立的，這一生過得多麼幸福、多麼美滿！
　　戰勝別人不是英雄，戰勝自己的煩惱習氣，戰勝自己的不善的知見，這個人才叫做“大英雄”。佛在經典裡面教導我們，我們的心善，看一切人都是善人；我們的心不善，看一切人都不是善人。所以佛法講“境隨心轉”，外面的境界確確實實沒有善惡。譬如說我喜歡這個人，我很喜歡他、很愛他，但是另外一個人很討厭他，可見得它並沒有絕對的標准。所以這個道理一定要懂，每一個人的標准都不一樣。
　　這是聖賢教導我們非常重要的一個環節，一定要認真學習，要從自己本身去做到，能夠愛一切人。

3. 真誠心為對方設想
　　怨結，只要用真誠心去為對方設想，沒有不能化解的。佛講得很好，“冤家宜解不宜結”，結下冤仇，冤冤相報，生生世世，沒完沒了，彼此雙方都痛苦。所以應當要覺悟，從我們內心要把它化解，希望和平共存。
4. 肯定眾生本性本善
　　人都有佛性，中國人講“人之初，性本善”。所有的不善，那是煩惱習氣在作祟，一切眾生的本性都是善的；我們要看他的本性，不要看他的習性。真正肯定，一切眾生的本性都是善良的，一切境緣都是善的，我們的知見就跟諸佛如來無二無別，就是大乘經上所說的入佛知見。
5. 凡事忍讓，歡喜感恩
　　受了傷害、受了侮辱，佛教導我們要能忍、要能讓。忍讓當中，決定沒有一個瞋恚的念頭。這個絕對不是懦弱，這是大智，這是大勇，這是大德，這是真正解決問題。不再把這個問題加深，不再結仇恨。
　　別人欺負我，我歡喜接受。別人打我，我讓他打。別人罵我，我不回應。我總是以感恩的心對待別人，總是以愛心對人，以真誠心對人，對方早晚他會感動，他會覺得我們是個好人，我們可以跟他做個好朋友。為什麼？他一生當中沒有遇到這樣的朋友，到最後他認為我們是他最可靠的人。要用誠心去感化人，不能用怨恨心對付人。仇恨、怨恨，不能解決問題，只會帶來更多麻煩，制造更多問題。
　　所以對一切冤親債主，真正覺悟的人是感恩戴德。順境善緣幫助我們提升，逆境惡緣也幫助我們提升，永遠生活在感恩的世界。延伸閱讀：淨空法師：受到這些挫折、麻煩，我能夠接受，心平氣和，這才真的消災。

6. 深信因果，決不結怨
　　佛家常講：“萬法皆空，因果不空。”為什麼因果不空？因果也是萬法之一，也沒離開萬法，萬法包括因果。因變成果，因就空了；果變成因，果也空了。像我們種植物，種桃，桃核是因；長成桃樹後，桃核沒有了，因就空了；桃樹在結成桃的時候，結成果了，果又變成因。
　　說因果不空，它有三個性質不空：“轉變不空”，“相續不空”、“循環不空”。世出世間法一切都離不開因果報應，善因決定得善果，惡因決定得惡果，這是真理，天然的法則。因此，佛教我們絕不能造惡業，不能跟任何人結冤仇。跟人結冤仇，將來必然是冤冤相報，沒完沒了。

7. 清淨慈悲，佛力加持
　　佛教我們忍辱，教我們修定，教我們心地要清淨平等、慈悲忍讓，都是幫助自己菩提道上減少障礙，使三寶威神加持能產生效力。否則，冤親債主太多，向我們討債，佛菩薩也不能不講理，這是我們應該受的果報！所以自己要認真修行，要忍辱，要能讓人，不要動意氣，這非常的重要。
　　必須知道，一個人在這個世間不是一生一世，確實是過去無始、未來無終。即使今生沒有結怨，也有前世的冤家債主。明白這些事實，人與人之間不可以結怨！結怨，生生世世都是麻煩，菩提道上障礙重重！要受許多折磨。
8. 認真反省，找出原因
　　佛陀告訴我們，無論何時何處，遇到災難，一定要很冷靜的思惟、觀察，找出災難的原因，然後消除這個原因，問題才能解決。這個指導是非常明智的、具有高度智慧，決不迷信。
　　修行人遇到冤親債主找上身來，自己也要反省，“我這一生起心動念，有沒有做對不起別人的事情？”他為什麼攻擊我？為什麼不找別人麻煩，只找我的麻煩？回過頭來，從自己身上找原因--我一定跟他有過節，跟他結過怨。如果找到了，確實有這些冤親債主，我應該怎樣和解？過去有怨仇，這個怨仇怎樣化解？如果有誤會，這個誤會如何解除？真正改過自新，問題才能解決。真心求化解，即使是冤鬼，絕大多數也都會接受調解。

9. 誦經念佛，專為回向
　　用什麼方法化解冤仇？我們至誠念佛、誦經，專門為他回向。比如，我們許願作為調解，例如：專念一百部《地藏經》，每天誦一部，念三個月，一百天。或者，念十萬聲佛號、念一百萬聲佛號……等，都是專門供養他的。果然以真誠心與對方談條件，大多數的冤鬼都會接受，不接受的情況很少。
　　有些人冤親債主纏身，來到佛堂念佛，就覺得舒服多了。這是因為在佛堂有很多人念佛，這個氛圍（外國人講磁場）加持我們。我們的冤親債主到這個地方來，他也感受到這個氛圍，覺得歡喜，就不再找我們麻煩。由此可知，聽經、念佛的殊勝。
10. 為立牌位，恭敬禮拜
　　我教同修，為自己的冤家，最討厭的人，寫一個長生牌位，供在佛像旁邊。每天拜佛也拜他，把他當佛一樣看待，這樣很好！所有的冤親債主都化解了。
　　有一些同修做了有效，有一些同修告訴我：“我已經做了三年，可是我看到他還是討厭，這怎麼辦？”我說，我們再繼續拜三年，我們功夫不夠。什麼時候能把冤親債主都看作佛菩薩，對那些討厭、不喜歡的人，也慢慢不討厭、喜歡他了，修行的功夫才有進步。
11. 發心為一切眾生修行
　　我勸大家發心修行，不管是誦經、是念佛、是拜忏，我們的心都不是為自己個人，是為一切苦難眾生、為一切迷惑顛倒眾生。他們不知道修忏悔，我代替他、代表他們修忏悔，這樣心量就大了。所有的冤親債主，這時候都會被我們化解。為什麼？我們這個身體不屬於個人，所有的修都是為一切眾生。冤親債主縱然過去和我們有什麼了不起的冤結，他看到我們的這種心行，也會原諒我們，不再找麻煩。何況這樣的心行，決定得諸佛護念，龍天善神擁護，那個效果就更快了。
　　所以，遇到一切障難，用什麼方法能平平安安度過？真誠心，不為自己，為度眾生。我修行為度眾生，我學教為度眾生，我念佛為度眾生，乃至於我生活也是為度眾生，活在這個世間也是為度眾生，魔就不得其便。假如還有一念私心，對世間的塵欲還沒有斷掉，魔就得其便，魔來擾亂。

12. 以戒定慧，降伏魔怨
　　世尊用什麼降魔？無非是用戒定慧。戒定慧，這是什麼樣的魔都沾不上邊。所以佛子心裡常住戒定慧，魔就不得其便，我們自己道業容易成就；成就道業之後，回過頭來，也度這些邪魔冤親債主，他都是我們幫助的對象，是我們度脫的對象，諸位要懂這個道理。
13. 真誠不夠，忏悔無用
　　修忏悔、做超度佛事，都沒有感動冤親債主，第一個因素，是我們的真誠心不夠；再者，也要以真誠心求三寶加持。真誠心才能修積功德，與冤親債主共享。所以儒、佛都教導我們，至誠就能感動，上可感動諸佛菩薩，下可感動天地鬼神。
　　諺雲：“精誠所至，金石為開”。我們雖然已經努力在做了，但做得還不夠，為什麼？冤親債主他對我們怨恨還沒有化解掉，這就是我們做得不夠！真的功夫做到家，一切冤結自然化解。這一生不夠，來生再來，生生世世不能間斷。真修行人，無論是順境、逆境統統能把自己境界提升。
14. 依教修行，遠離魔障
　　信佛的人有德。真正相信佛的教誨，理解佛的教誨，依教奉行，這個人有德，認真修積善行，所以能得諸佛護念，龍天善神護持，必定得道。縱有魔障；魔障對我們來講，幾乎是不能避免的；魔障從哪裡來的？過去生中造作種種不善，這一生當中沒有學佛之前，也造了許多惡業，跟許多眾生結了怨。這一些冤親債主，常常來找麻煩，縱然是大修行人，都不能避免，我們怎能夠逃得過？但是只要我們自己真信、正解，努力修行，就能得佛力加持，魔難會減輕、會遠離。
15. 業緣要從內心化解
　　我們常常遇到冤親債主，有意無意毀謗我、侮辱我，甚至陷害我，我們要明瞭，真正學佛，決定不跟一切人事物對立。他懷疑我，我真誠信任他；他與我對立，我心中與他沒有絲毫對立。要把對立的念頭，從內心化解，平等對待，和睦相處，這就好！決定不能有瞋恚報復之心。
　　要學佛！《金剛經》上忍辱仙人被歌利王割截身體，那是最大的侮辱，最大的傷害。可是忍辱仙人用什麼態度？沒有一絲毫瞋恚的念頭，忍辱波羅蜜圓滿；沒有一絲毫報復的念頭，持戒波羅蜜圓滿；而且還發心，我將來成佛之後頭一個度他，布施波羅蜜圓滿。這正是我們要學的！一般人遇到這種情況，一定生瞋恚，起報復的念頭。互相報復，生生世世，沒完沒了，這麻煩就大了，
16. 逆來順受，一筆勾銷
　　人一定要覺悟，無論別人用什麼手段、方法對待我們，我們能逆來順受，這個帳就一筆勾銷。歡歡喜喜，一絲毫怨恨的念頭都沒有，慢慢地對方覺悟了，也就不會再怨恨我們、辱罵我們、欺侮我們。為什麼？他覺悟明白了。這是我們對他的回報，幫助他覺悟，也幫助他消業障，成就自己的德行，一舉數得，這是好事不是壞事。
　　試想，從釋迦牟尼佛開始，往後佛的這些弟子、祖師大德們示現教化眾生，哪一個不受眾生的糟蹋，受眾生的毀謗、侮辱，甚至於陷害！
　　這些找麻煩，侮辱、陷害我們的眾生，是我們無始劫來的冤親債主。假如他加給我苦難，我統統接受，沒有一點怨恨心，這個怨結就一筆勾消。這是佛菩薩教導我們消業障的不二法門。如果不能接受，那麼冤冤相報沒完沒了，我們念佛縱然念得成就了，想往生，臨終時他來擾亂障礙，決定不讓我們往生。為什麼？我們要往生了，他沒有辦法報復，一定把我們拖回在六道裡，讓他報仇；我們害他的命，他要向我們討命，我們騙他的錢，他要我們還債。欠錢的還錢，欠命的還命，我們怎麼能走得掉！

17.點頭微笑，阿彌陀佛
　　我們每個人在這個世間，不止這一世，我們過去生生世世中，不知與多少眾生結了冤仇，所以這一生的日子哪有那麼好過！我們遇到一個陌生人在馬路上，素來不相識，他狠狠瞪我們一眼，這是過去生中結的業。我們學佛的人明白，他瞪我一眼，阿彌陀佛，我也不要看他，低著頭念一句佛號回應他，化解！不能說他瞪我們一眼，我們也再瞪他一眼，那個麻煩就大了。所以見面給我們點個頭笑笑，那是過去生中的善緣。

18. 順逆境緣，平等和睦

　　修行最殊勝的方法，就是與人相處。在境界裡不要逃避，要面對境界磨煉自己。遇到惡緣、逆境，實在不得已，我們就避開；避開，佛說“菩薩所在之處，令一切眾生歡喜”，他討厭我，看到我就不高興，我躲得遠遠的，他就高興，這令他生歡喜心；要守住這個原則。他毀謗我、侮辱我，我贊歎他、感恩他。時間久了，有人把我們對他這個態度傳給他，他會反省，他會覺悟。

　　真正修行，遇到逆境惡緣，冤親債主，心中永遠感恩，沒有絲毫怨恨。為什麼？我們知道法法平等，法法皆如，所以沒有煩惱、沒有障礙。對方沒有接觸到聖賢教誨，他迷惑顛倒，他有分別執著。所以，合心意的就歡喜，不合心意就發脾氣，這些都是六道凡夫正常的表現。真正修行，要能和光同塵，看到這個現象正常，點頭，很歡喜。慢慢的修己化人，修正自己感化別人，這樣子才真正成就自己的德行，成就自己的回歸自性。

　　什麼時候對一切人都做到平等和睦，就能契入境界。不能與人相處，看這個喜歡，看那個討厭，這是我們修行證果最大的障礙，到最後往生都有障礙。

19. 至誠念佛，圓滿超度

　　超度用什麼方法最有利？沒有比“阿彌陀佛”更殊勝的！清朝干隆慈雲灌頂法師，在《觀無量壽佛經注解》裡說，世間極重的罪業，佛法所有的經教、經忏佛事都沒有辦法超度的，最後還有一門能超度；這一門是什麼？念“阿彌陀佛”為他回向。

　　念佛功德不可思議，超出所有一切的法門，讀這本書就能知道。所以我們超度冤親債主，可以選誦經，選擇《阿彌陀經》，或者《無量壽經》。若不誦經，就專念這一句佛號為他回向。但是要真誠懇切。我們要念多少，是專為他念的，譬如我念十萬聲佛號超度他，我們一定要念滿十萬聲。我們念一百萬聲佛號超度他，我們在多少時間之內一定要把我們的功課做圓滿，這個力量不可思議。
也可以借鑒這個方法：人人可超度自家祖宗、冤家債主、墮胎嬰兒——行之有效的超度程序（建議每天至少一次）

20. 吃素念佛，斷惡修善

　　真正一心念佛的人，冤親債主不會找我們，為什麼？我們已經回頭是岸，變成好人。冤親債主大多數也通情達理，看到我們真正改過自新，他看到也佩服、也歡喜，甚至也希望我們能幫助他，超度他。

　　所以超度佛事靈不靈，要看主持超度的人。超度的人有真誠心，它就靈；超度的人心不真誠，它就不靈。特別是學佛者，佛教導我們素食、斷惡修善、忏除業障、持戒念佛。果然真正肯這樣做，冤親債主不但不找麻煩，還會來護持我們，做我們的護法，彼此都得利益。

世間的人或者為物所累，追求物質，追求事業的廣大；或者為情所困，忙忙碌碌，但是卻不知道我們活著的終極目標是為了什麼。我們往往以為，擁有自己想要的就會快樂。但是沒有想到，正是這些過多的欲望，使我們離快樂越來越遠了。生產力巨大的發展，更加催生了人類更巨大的貪婪，人類的欲望更加地膨脹起來，好像打開了所羅門王的瓶子一樣，內心之中欲望的魔鬼跑出來了，其實我們離快樂是越來越遠了。 
有些人以結婚成家為幸福，而不知道這正是束縛的開始；我們以生兒育女為幸福，而不知道這正是牽掛的開始；我們以事業成就為幸福，而不知道這正是爭斗的開始。所以，佛說：凡夫眾生都是遍計所執性，遇到什麼就執著什麼，因此在煩惱苦海之中不能出離。前面他認為，我得到這個目標，我就會快樂起來，但是等待他的是更大的煩惱。 
第一項智慧法則：世間萬物為我所用，非我所有。 
那麼，禅的智慧就開示我們：世間萬物為我所用，非我所有。這是指導我們物質生活的第一個智慧的原則。為我所用，非我所有。清風明月都能夠為我所用，大地山河都能夠為我所用，為什麼要執著它呢？非我所有。不要執著，要隨緣利物，能夠為我所用，所以資源無限。非我所有，所以沒有執著心，那麼就能夠從自私的占有到無私的奉獻，就能夠少欲知足。 
我們看歷代的禅師，他們是何等地潇灑自在。唐朝時候有位龍牙禅師，他就有一個偈子描述他的生活： 
木食草衣心似月，一生無念復無涯， 
時人若問居何處？青山綠水是我家。 
這是非常潇灑自在的，不像一般世俗的凡夫，蝸牛角上去爭奪蠅頭微利，整個世界青山綠水都是我的家。 
第二項智慧法則，就是我們要從心外的空間到心內的空間。要從前進的空間到回頭的空間，從有相的空間到無住的空間。
安徽的桐城市，有一個地方叫做六尺巷，與佛教的一位居士相關的。清朝時候有一位大學士叫張英，他是桐城人，在京師裡面做宰相。有一年他老家的鄰居重建房子，就占了他家一點地盤，這個管家很生氣了，“我家老爺在京師做官，你還敢占我們的地方。”馬上寫封信告訴張英，張英回了一封信說：“千裡修書只為牆，讓他三尺又何妨。萬裡長城今猶在，不見當年秦始皇”。意思就是說，我們不要去跟人家爭奪地盤，鄰裡之間嘛，讓他三尺又何妨。這個管家看到以後，馬上就醒悟過來，心量啊！我們不要去爭奪外在的空間，而是要拓寬我們內心的空間。你看看，萬裡長城現在還在，但是當年建造長城的秦始皇到哪裡去了？所以，你這麼千裡地寫一封家書過來，只是為了鄰居占了我們一點地方，那你何必呢？值得嗎？這個管家看了以後很慚愧，馬上就不跟他爭了，就讓他了。那麼，鄰居也知道了，看到張家願意把地方讓出來，讓他三尺，他也把自己這個圍牆退後三尺，剛好就有六尺了，形成一個巷子，就叫做六尺巷。 
所以我們要能夠拓寬心內的空間，不要片面地爭奪外在的空間，要從前進的空間到回頭的空間。 
禅門下有一個偈子說： 
手把青秧插滿田，低頭便見水中天， 
六根清淨方為道，退步原來是向前。 
用插秧來作比方，其實這也就是告訴我們，要從只顧往前進的這個空間回頭來看一看，就能夠深深體會到榮華富貴的虛幻不實，而從吃喝玩樂的聲色犬馬之中回過頭來，從追逐欲望滿足的貪欲之中回過頭來。 
《菩提道次第廣論》上說：我們隨逐欲望，希望得到滿足。但是，隨逐欲望只會導致不滿足，使我們一直遭受六道輪回之苦。所以不隨逐欲望，就是修行；隨逐欲望呢，哪怕你天天誦經、念佛，那也只是世俗法。 
所以，宋朝時候有一位慈受懷深禅師就有一個偈子說： 
萬事無如退步休，本來無證亦無修。 
明窗高掛菩提月，淨蓮深栽濁世中。 
要能夠由前進的空間到回頭的空間，要從有相的空間到無住的空間。“凡所有相，皆是虛妄。”如果我們執著於相，執著於這些虛幻不實的、緣生緣滅的相，就會讓我們一直輪回不息，所以“應無所住而生其心”。其實也就是說，應當無所執著於世間生滅的假相而生清淨心，這是“應無所住而生其心”。要能夠放下，回歸當下本自具足的智慧，這就是佛陀、聖者的解脫境界。

不論是哪個國家、哪個民族，當人們遇到失敗而不知何去何從之時，便會想當以求神問卜來指點迷津：西方人會去者吉普塞人看水晶球，中國人則會去找算命仙、去神前求靈簽。如果算出來的結果不好，就請人做法術、誦經、持咒、畫符、卜掛等。

術士們會向你索取一筆錢，結果你的運可能尚未好轉，倒是幫術士開了運，讓他賺了一筆錢。

站在宗教師的立場，我不否認鬼神及命理的存在，他們確實能知道我們一小部份的過去與未來，但他們沒有能力扭轉我們未來的命運。

想要轉好運，最好的辦法不是求神問卜，而是體會生活的意義及生命的價值，簡單地說，便是多存好心、多說好話、多結他人的善緣，自然能處處遇貴人，處處交好運了。 　

　　生活中，雖然常有人捂著腰，開玩笑說自己腎不好，但事實上，真正了解腎髒疾病表現的人，不足10%，甚至許多非腎髒科大夫對腎髒疾病都知之甚少。那麼，作為五髒六腑中的重要器官之一，腎都有哪些重要作用，為何腎髒疾病頻頻高發？《生命時報》記者就此專訪了中美權威腎病學家。 

　　腎不好，五髒六腑都生病

　　心肝脾肺腎，雖然腎排在五髒最後，但它的作用卻是最重要的。北京協和醫院腎內科畢增祺教授給記者打了個比方：如果把腎比喻成一個“鍋爐”，那麼身體燃燒後產生的“煤渣”（代謝物）都必須經鍋爐排出。一旦“鍋爐”出現問題，廢物排不出去，不僅會損毀“鍋爐”，整個系統也會崩潰。

　　陳香美院士告訴記者，腎有三大功能，一是生成尿液，維持水的平衡。“人體每個腎髒約有130萬個腎小球，每天能過濾和清潔200升血液，相當於10桶飲用水，形成尿液1.8升左右。當人體內水分過多或過少時，由腎髒對尿量進行調節，保持體內水分平衡。”二是排出人體的代謝物和有毒物質。“人體新陳代謝會產生代謝廢物，如尿素、尿酸，肌酐等，腎髒通過把這些廢物從尿液排出體外，從而維持正常的生理活動。”三是內分泌功能。如分泌紅細胞生成素（EPO）促進骨髓造血；生成活性維生素D調節鈣磷代謝，維持骨骼的正常結構和功能；分泌血管活性物質調節血壓等。

　　正是因為腎有這三大功能，所以腎一出現問題，身體其他部位也會出現問題。陳香美院士說，腎病早期多為疲勞、乏力，眼睑浮腫、顏面蒼白，尿中大量泡沫、排尿疼痛或困難。接下來會產生食欲減退、惡心嘔吐、腰痛、夜尿增多、全身水腫、血壓升高、呼氣帶尿味、骨痛、皮膚瘙癢、肌肉震顫、手腳麻木、反應遲鈍等。如果嚴重了，上述各種症狀繼續加重，同時會導致心、肝、肺等多髒器功能衰竭。

　　腎病是“沉默殺手”

　　最新的流行病學調查顯示，慢性腎髒病已經成為威脅全世界公共健康的主要疾病之一，其患病率甚至高於某些常見癌症。　

　 “發達國家普通人群中約6.5%—13.1%患有不同程度的腎髒疾病，其中美國的腎髒病人數已經超過2000萬，醫院每年收治腎髒病人高達100多萬。”國際著名腎病專家、美國腎髒病學會前任主席威廉•米奇教授告訴《生命時報》記者，得了腎病未去就醫的人要比收治的病人多得多。

　　陳香美院士則進一步指出，中國慢性腎病的患病率為10%左右，每年因尿毒症死亡者約為45萬，“這一結果令人震驚，這與人們不會保護自己的腎髒有很大關系。” 　

　 “與其他危害人類健康的重大疾病相比，慢性腎髒病可以說是一個沉默的殺手。”陳香美院士介紹，慢性腎病包括腎炎、腎病綜合征、腎功能衰竭、尿毒症等。這些疾病表現得十分隱匿，起病時沒有明顯症狀，不容易引起患者重視，因此許多病人開始就醫時就已經發展為腎髒病的終末期，甚至尿毒症。“尿毒症患者平均每年醫療花費超過10萬元，使許多家庭‘因病致貧、因病返貧’。”而避免的最好辦法，就是正確保護好自己的腎。  

　　四大生活方式最傷腎

　　如今，人們越來越注重營養與健康，但腎病發病率為何依然居高不下？威廉•米奇教授認為，這是由多種因素共同造成的，人們的生活方式與腎髒健康關系密切。陳香美院士也表示，現代人有四大傷腎的生活方式。　　吃海鮮、喝啤酒。吃大量的高蛋白飲食，如大魚大肉等，會產生過多的尿酸和尿素氮等代謝廢物，加重腎髒排洩負擔。而大量飲酒容易導致高尿酸血症，這些習慣同時可引起高血脂等代謝疾病，引發腎髒疾病。夏天到了，很多人喜歡邊吃海鮮邊喝啤酒，這種方式曾被腎內科醫生稱為“最傷腎的吃法”。

　　熬夜、吃得鹹、不喝水。長期熬夜、工作壓力大、愛喝濃茶和咖啡，很容易出現腎功能問題。而飲食習慣偏鹹，會導致血壓升高，腎髒血液不能維持正常流量，從而誘發腎病。如果長時間不喝水，尿量就會減少，尿液中攜帶的廢物和毒素的濃度就會增加，容易引發腎結石、腎積水等。

　　亂服藥物、用藥過多。長期使用腎毒性藥物容易導致腎小管間質損害。這些藥物包括含有馬兜鈴酸成分的中草藥，如關木通、廣防己、青木香等，還有非甾體類抗炎藥、抗菌素等，如去痛片、撲熱息痛等，容易引起腎損害。

　　經常憋尿。尿液在膀胱裡時間長了會繁殖細菌，細菌經輸尿管逆行到腎，導致尿路感染和腎盂腎炎。一旦反復發作，能引發慢性感染，不易治愈。

　　護好腎，能長壽中醫有種說法叫“想長壽，護好腎”。雖然中西醫中“腎”的含義不同，但這句話都適用。威廉•米奇教授就表示，如果人們能護好腎，減少腎髒疾病的發生，人類整體壽命就會增加。

　　陳香美院士說：“腎髒疾病會造成腎髒功能緩慢持續的損傷，隨著時間的延長，生活質量下降，嚴重影響人類的壽命。”她建議做好以下六點，就能保護好自己的腎。

　　一是平衡膳食。減少鹽的攝入，飲食宜清淡。葷素搭配，避免暴飲暴食。適當多飲水、不憋尿。

  　二是有計劃地堅持每天進行體力活動和體育鍛煉，控制體重，避免感冒。

　　三是當喉部、扁桃腺等感染時，需立即在醫生指導下采用抗生素徹底治療，否則鏈球菌感染易誘發腎髒疾病。

　　四是戒煙，飲酒要適量；避免濫用藥物，不要長期大量服用止痛劑和含有馬兜鈴酸的中草藥等。

　　五是女性懷孕前最好檢查有無腎髒疾病及腎功能不全情況，否則如果已經患了腎病又盲目懷孕，腎髒疾病可能很快惡化。

　　六是每年定期檢查尿常規和腎功能，也可同時做腎髒B超，以便能夠早期發現，早期治療。