近年來世界各地天災地變不斷,複雜多變的社會,應當如何面對?又給了我們那些啟示?靜宜大學通識教育中心,為幫助學生及社會大眾釐清問題本質,找到解決方法。

日前特別邀請到佛教星雲大師和天主教樞機主教單國璽,在該校大禮堂舉辦「關懷人間,超越生死」心靈導師對談會,將近兩千人參與,並由靜宜大學總務長黃延君擔任主持人。

對於「關懷生命」這個主題,聽到「生命」有時覺得非常虛無飄渺,甚至不清楚什麼是生命,需要藉助生活環境中發生的事情來提醒、啟發。


近年來發生很多天災,造成許多人流離失所,甚至失去生命,我們該如何面對這個問題?

大師:人生病需要醫療,地球生病也要治療。有天災人禍發生,就表示地球和人類協調關係不是太好,所以人類提倡重視生態、環保。大家感覺到現在的天災人禍,似乎比以往多,其實不盡然,因古代的傳播比較緩慢,其他地方發生的事,彼此都不太知道。現代只要一點風吹草動,舉世皆知,所以才感覺災難頻繁。

人類有所謂「頭痛醫頭,腳痛醫腳」,對於地球則必須做環境保護。但現在最重要的是「心靈環保」,每個人要從心靈開始改正,愛護生命、尊重生命、愛護大自然,就像愛護親人一樣,大家同樣都是有生命的。常聽人說「世界末日」,其實不必聳人聽聞,我們不知道千萬年後會有什麼變化,因此應該好好愛護地球,不要聽信「世界末日」的說法,這是在動搖人心,不是好事。

單樞機:有一個故事說,一根稻草可以壓垮一隻駱駝。本來駱駝是可以負載很多東西的,但是牠也有極限,超過極限,即便只是一根稻草,也能把牠完全壓倒。地球也有她的極限,假使不小心注意,給地球再增加一根稻草,可能就會把整個地球壓垮。

地球和動物界、植物界等各方面的生存,是經過好幾億年慢慢演化而成。但人類為了致富、享受不擇手段,盡其所能挖掘地球的資源,如石油、煤礦等。挖掘以後拿去燃燒,製造大量二氧化碳,於是造成溫室效應。很多科學家早就知道地球生病了,比方南極和北極的臭氧,本來是用來保護地球,但因人類製造過多汙染環境的有毒物質,使臭氧層破了大洞。

嚴重汙染下,地球負擔不了,造成溫室效應、地球暖化、聖嬰現象等許多災害。地球暖化,該冷的時候不冷,該熱的時候不熱,讓海洋的暖流也在改變。所以在海洋裡,仰賴暖流生存的魚群、海狗、海獅、鯨魚等,都無法生存。世界是我們共同的家,假使不好好愛護這個家,是沒有辦法居住的。人類應該想辦法解決各種汙染問題,空氣、水源、食物等汙染,都會影響身體健康。

現在各式各樣的癌症疾病愈來愈多,許多專家說,我們呼吸的空氣裡有毒,喝的水有毒,吃的東西裡有毒,這些毒素都會殘留在體內,產生不好的效果。我們不要光想做大事情,要從小事做起,每個人都可以從自己開始改善環境。所以要有環保意識,不要只為滿足自己的欲望,要想到別人,只要每個人少製造一些汙染,每個人都可以救地球。

近來對廢除死刑這個議題的爭論,是否只有贊成和不贊成兩極化的看法?或是有更好的想法,來面對這個與每個人生命有關的議題?

大師:上天有好生之德,人不能隨便把生命結束,就是自殺也不可以。自殺也是殺生,生命是大家共有的,是自然界、世界所有的。世間上很多事情,犯錯了,可以不必用死刑,用別的刑罰來代替。假如這個人被判死刑,必定是過去他曾用毒辣的手段殺害別人,所以現在也要受同樣的果報。

殺人者,要接受因果的制裁。別的刑罰都可以免除死刑,唯有毒辣的手段、殺人,比方殺父母、親戚、老師,這種惡性,就應該讓他和社會隔離,這是很自然的因果。死刑也不是絕對不好,有的人覺得生不如死,活著反而難堪,手鐐腳銬,不能自由,被關在一個地方,受盡虐待、飢餓,沒有尊嚴,這種情況下,死比生還要好。

要不要廢除死刑,還需要再研究。像前警政署署長侯友宜先生,發表了一篇文章,說明殺人犯案的那種兇殘,假如赦免,等於讓他重來一次,因此應該讓他和社會隔離。司法界應該融通宗教界的因果、生命等道理,將來在立法上還是要做決定的。

單樞機:死刑本身就是政府使用公權力,合法毀滅一個生命,也是把一個生命用暴力毀滅,這是不正當的。但有人認為犯法、殺了人該當以命償命,從古老文化到現在都是如此。如果我們了解生命本身、生命的價值,就會知道生命是無價的。被處死的人,可能作奸犯科、殺了人,他的行為是我們不贊成的。但我們尊重生命,應要給他一個機會,讓他彌補過去殺人帶來的傷害。如果把他處死了,他就無法再作補償。

廢除死刑該當有配套措施。政府需要計畫,由於把死刑犯放出來恐怕對社會造成危險,也許終生監禁,同時讓他有補償的機會,在監獄裡面提供勞力,比方做一些加工,賺的錢除作為他在監獄裡的生活費,也要賠償他過去所造成的傷害;同時也讓他了解,過去傷害人,讓他悔改。

對於廢除死刑的問題,我曾跟李登輝總統、陳水扁總統、馬英九總統、前立法院院長、司法院院長等談過,私下他們都贊成,但為什麼至今還沒廢除?一方面是法律裡沒有配套措施,監獄也沒有,另一方面是大多數民眾還有報仇的觀念,要讓受害人瞑目。有許多政治家為了選票,也不敢貿然執行廢除,怕選民不能接受。

廢除死刑應該要從教育著手,讓民眾了解生命可貴,死刑也是一種暴力;另一方面,也讓民眾知道,給受刑人悔改、補償的機會,讓受到傷害的人能真正在實質方面得到好處。加上政府如果能對廢除死刑有配套措施,在各方面都考慮得周全的條件之下,相信反對廢除死刑的人就不會太多。

畢業季來臨,同學們怕畢業就是失業,進入社會同時要面對經濟問題。在宗教方面有什麼智慧及好的想法,幫助學生在高度競爭的社會中,找到自己的定位?

大師:找工作,主要先問自己有多少條件?有專業技術,還怕人家不要嗎?有發心、服務的耐力,有忠誠、熱心、廣結善緣,人家會不要嗎?所以要先看自己技術上、性格上的特長、能夠表現的能量有多少。

我雖然沒有讀過書,不過感謝父母生養我「勤勞」的個性。我一生沒有放過假,甚至沒有拿過薪水,也沒有要過錢,但我不會沒有。因為我勤勞,播了種還怕沒有收成嗎?現在的青年學生們先要問自己,有什麼技能?有怎麼樣忠誠的心?有什麼樣的服務熱忱?對人家有什麼貢獻?

有一年我在美國,我們有一塊土地,上面有很多木材要搬開,兩個打赤膊的美國人汗流浹背地在搬。我在陰涼的屋子裡看他們,一、兩個鐘頭,都沒有休息。我想太陽這麼大,他們都不休息嗎?旁邊的人說,美國人做事就是這樣,不管有沒有人看,只要拿了薪水,他做事就會有表現、有交代。

我現在想到一個求職的方法,就是讓人家試用。過去常有些信徒找我替他找工作,替他找到了,他卻告訴我他通過別的雇主的試用期,那是他自己找的工作。所以要經得起公司試用,比方給你試用三個月,你覺得好,你就用我,不好,你就叫我走路。

這個方法比別人介紹好,讓別人試用知道你有才華,人家就會接受你。現在求職,一定要讓雇主接受你。我童年七、八歲時,家裡貧窮,看到父母為了三餐那麼辛苦,小孩子又沒辦法賺錢。由於勤勞的性格,每天天還沒亮,就趕快起來出門去,因為小狗大部分都在這時間大便,我把大便撿起,撿到相當數量,就可賣幾個銅板,母親很歡喜

:「兄弟當中,你最有用了!」自己得到鼓勵,也很高興。

到了黃昏,農村人家放的牛要回家了,牛也很有規矩,大便以後才回家,所以路上都是牛糞,我也把它撿起。不過我當時只是個小孩子,有時候拿不動,就在地上拖,拖到一堆的時候,就學大人把牛糞用草和起來貼在牆上晒乾,可以當柴燒,這也能賣幾毛錢。父母也會很高興,稱讚我很有用。這樣的勤勞,能得到人家的讚美,我覺得有代價。所以我覺得找工作並不難。

出家人有時候出去掛單很困難,但無論我到那個寺廟,儘管這麼老了,到處都受人家歡迎。「做一日和尚,撞一日鐘」,我在這裡掛一單,我就一天給他表現、幫忙多少工作,所以別人都很歡喜。因此要找職業的人,要讓人家接受,讓人家歡喜,讓人家試用。

單樞機:現在很多畢業生,還沒畢業就感到憂慮,擔心以後要做什麼,找工作非常困難。有句話說:「盡人事聽天命。」畢業後,一個好的工作不是從天上掉下來的,需靠時常耕耘,才會有適合的好工作。所以不要等到畢業後才找工作,做學生的時候,寒暑假不要光是玩,要去打工、做義工,可以認識許多管道。

要找工作可以找與所學科系相關單位,比方是學語文的,可以到外交部、政府機構、民間機構,這些單位裡面可能有人放假,你就去代替,做祕書、翻譯,或是做別的工作。念工程的,也可找建築師,去幫忙、畫圖,只要肯做,不要怕工作卑微或待遇低,等你畢業的時候,已經認識很多人,也知道那個單位有沒有空缺,就能早一點打聽,這就是「盡人事」。

生活在人世間,要先做你的人事,慢慢摸索,推廣人脈。找不到的,也不要灰心喪志,這時候就要「聽天命」,可能上天給你安排了別的工作,你要再去找。有些人,同校、同科系畢業,有的找到很好的工作,有的一直找不到。為什麼找得到好的工作?他在做學生的時候,可能積極地去打工、做義工,幫同學、學長忙,別人看你工作熱情、積極,他們有工作一定會找你。

從宗教方面來看,就是「聽天命」。聽天命也不是盲目的等上天安排,還是要去找,一個人只要有理想、有工作熱忱,大家都可以看得到。有些同學畢業在即,準備就業的要儘量去找,或者繼續升學、出國留學。

無論如何,在做學生的時候,先為自己奠定將來工作基礎,把人脈打好,讓人認可你工作表現、熱忱、積極向上的精神,畢業以後就不怕找不到工作。可能剛開始不是很高的工作,不要想一步登天。從小的工作做起,最好從基礎開始,這樣將來做主管,就能了解基層會有什麼困難、要面對什麼問題,才能做一個稱職的主管。

(法堂書記室整理/系列一)


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第一問:如何處貧居富? 第二問:如何處理得失?



第三問:如何懺除罪業? 第四問:如何消除煩惱?



第五問:如何安排生活? 第六問:如何安身立命?



第七問:如何放下眷屬? 第八問:如何施捨財富?



第九問:如何面對老病? 第十問:如何了生脫死?



詹會長純鑒先生、各位老年先生:



今天是中國社會事業福利協進會在本山第二次舉辦老年夏令會,星雲應邀講演,對各位老年退休公教人員提供一點佛教對人生的看法,請各位指教!



我以十個問題,來和各位結緣:


 


第一問:如何處貧居富?



同樣是人,為什麼有的人很富有,有的人很貧窮?我們又如何來認定什麼是貧窮?什麼是富有呢?有的人高樓大廈,汽車冷氣,錦衣玉食,福祿雙全;有的人一生勞碌奔波,工作所得極為菲薄,僅能供給一家數口勉強溫飽而已。其原因何在?一言以蔽之,都是由於個人宿世善惡業所招感的果報。



就貧富而論,有錢的人,雖然衣食無缺,華蓋重裘,但有時候為了人事的困擾,同樣日夜不得安寧;沒有錢的人,儘管每日難過,依然每日過,無錢一樣可以挺起胸膛,安心自在,此即所謂的「人窮志不窮」。這個道理也就是說人生的幸福快樂,貧與富並不構成絕對的條件。佛教對於貧富的看法,認為貧與富對人格的尊嚴,原沒有什麼差距。譬如用水洗滌汙穢的東西,洗滌之後,與洗滌之前,其實就沒有區別;這意思是說,人生數十寒暑,如夢幻泡影,貧富苦樂只在於自己內心的體認罷了。所以,有人粗茶淡飯不改其樂;有人富甲一方,仍然憂愁煩惱。深一層的說,如果心裏擁有三千大千世界,那麼,即使身無立錐之地,卻可感受到最大的富足!



佛陀的生活,就可以作為最確切的證明。佛陀的生活,春夏秋冬皆著一襲糞掃衣,也覺悠哉遊哉;披上名貴的金縷衣,也絲毫不感到驕傲。既可以粗茶淡飯,也可以美味佳餚;可以樹下露宿,也可以安住於瓊樓玉宇;可以自己獨處山林,也可與四眾弟子共住……。可見佛陀對富貴貧賤、窮通得失、興衰盛敗、美醜善惡,並不繫念於心,也不追逐世間的塵欲,只是隨緣適應環境!這就是佛陀最大的富有。



且不說佛陀,就是近代的弘一大師,也認為世間上沒有一樣東西使他覺得不好。破舊的手巾也好,堿苦的蔬菜也好,跑一整天的路也好,住在小茅屋也好,世界上什麼都有味,什麼對他都了不得。他少欲知足,別人認為他如此貧窮,簡直是在受苦,但他卻覺得一切都很好。有一次,夏尊看到弘一大師那種吃蘿蔔堿菜的愉快情景,頗有所悟,夏先生說:「蘿蔔堿菜的真滋味,大概要像弘一大師這樣的人,才能如實的品嘗到。」



我現在舉一事來證明:一個有錢人住的是高樓大廈,擁有種種最現代化的高級設備,生活真是富裕豪華。他家鄰近有一間破舊小房子,住著一對貧窮夫婦,這對夫婦雖然生活並不富裕,但是夫唱婦隨,生活相當愉快。可是住在樓上的有錢人家,總是要為公司的交際應酬感到困擾,為聲勢名利的維護感到不樂,心裏就覺得納悶:「我這麼有錢,為什麼那麼煩惱,隔鄰住破房子的人家,不是歌唱,就是談笑,為什麼他們那樣快樂?」



有人就告訴他:「你要賣苦惱嗎?只須拿出二十萬元送給他們,他們馬上就會苦惱。」



二十萬元,在有錢的人看來,實在算不了什麼,好!就慷慨送給貧窮的夫妻。貧窮的夫婦憑空得到二十萬元,最初喜歡得不得了。但是到了晚上卻煩惱錢要放到哪里呢?抽屜吧,不保險!床底下嘛,也不太安全!枕頭下麵……左思右想,一夜睡不著覺。過了幾天,他們又為了二十萬元該如何利用而吵嘴,夫妻幾乎因此而破壞了多年的感情,後來一反省,才徹悟錢使他們苦惱,終於又把錢還給原來的主人。



這當然是一個寓言,不過寓言有時候卻包含著深刻的真理。這個寓言告訴我們:名利有時也會為人增加煩惱和危險。從前,孔子的弟子顏回「一簞食,一瓢飲,居陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂」;佛陀的弟子大迦葉,在墳墓間修行也覺得泰然自得;我國古代詩人陶淵明「采菊東籬下,悠然見南山」等等,這些前例都在說明貧富不能以有沒有錢來衡量。人可以窮,但是內心不能窮。心裏的能源是取之不盡,用之不竭的,重要的是,你肯不肯去開採它;你如果肯開採心裏的能源,你才是真正的富者。


 


第二問:如何處理得失?



各位都是退休公教人員,從年輕的時候,就為國家社會服務,四、五十年下來,能夠功成身退,這是很不容易的事。在這幾十年的服務歲月之中,我想大家難免會遇到得失上的問題。現在老了,得失仍常常在我們生活中發生。



當自己與別人見解上有衝突,彼此不能和諧相處的時候,我們就不快樂了。我們職業往上高升之時,馬上就欣然色喜;萬一利益被人奪去了,我們就懊惱傷心。由於種種不能解決的問題,使我們生活在患得患失之中。我們雖然是謹慎小心的把公務員應負的責任盡了,但是回憶一生的服務,一定經歷過或看過不少窮通得失的事情,心情也是在不斷的起伏升降狀態中,可以說我們的生命就是在患得患失中過去。俗語說:「得之不喜,失之不憂。」但能徹悟這句話又談何容易呢?



禪宗六祖曾說:「無一法可得,方能建立萬法。」我們幾十年的人生,所謂榮華富貴,功名利祿,不正如同三更夢、九月霜嗎?得,我們得到了什麼?失,我們又失去了什麼?有人常慨歎的說:「人生兩手空空而來,又兩手空空而去。」我們從娘胎中帶來什麼?死了又失去什麼?這個人生不是空忙了一陣嗎?不過,我們仍然可以「得」。我們可以得什麼呢?《般若心經》說:「無眼耳鼻舌身意,無色聲香味觸法,無眼界乃至無意識界,無無明亦無無明盡……」一直無到最後,因為「無所得故」可以「菩提薩埵」。這說明瞭我們過去的人生,都是在從有形有相,人我是非上去求的,並不是真的「得」。所謂「菩提不可以身得,不可以心得,滅諸相故」。在「有」上才有得失,在「無」上也就沒有得失了。對於得失問題的處理,應該從這方面去體會、去解決。



懂得「無」的哲學以後,會有什麼境界呢?舉幾個例子來說明:



譬如我們的錢給人倒了,覺得很懊惱,但是自從懂得「無」的哲學以後,知道未曾有一法不是從因緣生,所有的事物都是緣起性空的,錢被人家騙走了,也許是前生欠他的債,當做是還債吧!能這樣想,就不會有患得患失的心理了。



譬如你本來很有名望、地位,突然有一天被人家譭謗、破壞,名位毀於一旦,這時候,你可以這麼想:「無官一身輕」,從榮華歸於平淡。那麼,名望、地位也就沒有什麼放不下的了,這就是「無」的哲學之應用。能夠這樣看破,即便是老病來臨也可以無掛無礙。所以,「無」乃包羅萬象,不是沒有而是神奇。



我再舉一個例子給大家參考:



我小的時候就喜歡聽出家人唱梵唄,後來出家,因為自己喉嚨不好,不會唱。但一個出家人唱誦是很重要的,許多同參因為唱誦好,因而贏得師父們的讚美,甚至於受信徒的推崇。而我因喉嚨不好,在做沙彌的時候,很受別人的歧視。當時我想,這一生在佛教裏是不會出人頭地了。



為了自己的喉嚨不好,內心的遺憾,是不可言喻的。後來,我想:我口不行,手還可以派上一點用場,我應該好好用我的雙手來從事寫作的工作。如果能在文化工作上有點貢獻,將成果奉獻給三寶和一切眾生,這不也合乎佛教的精神嗎?於是我用手寫。當初我寫文章、出版書,存了一些錢,才買下這塊地,也因此才有今天的佛光山。



因此,我要告訴各位,世界上沒有什麼絕對的「不好」,譬如說我的喉嚨不好,但是結果對我是不好嗎?假如我的喉嚨好的話,頂多是做一個會念經的和尚而已。由於我不會唱,才往別的方向發展,結果是塞翁失馬,因禍得福。我們在某一邊失去了,並不需要完全絕望,因為在另外那一邊或許可以得到什麼。重要的是,我們要知道自己該如何來認識自己,運用自己。


 


第三問:如何懺除罪業?



我常常聽到軍政各界人士,因回顧他們已往的罪業而慨歎不已。由於他們過去打過仗,到現在年老了,就自怨自艾地說:「過去在軍隊裏殺人如麻,罪業深重,真是荒唐透頂!」在他心底深處,隱藏著別人所少有的感受。事實上,人非聖賢,孰能無過?有過並不是很嚴重的事情,重要的是要知道悔改。佛法說:「放下屠刀,立地成佛。」有了過失以後,應該知道懺悔,這樣,才能及時消除自己的罪業。



比方,衣服髒了,用水洗淨後就可以再穿;我們身體幾天不洗澡,垢穢沾在身上很難過,洗過澡後就清涼了。現在,我們心裏被罪業盤踞了,該怎麼辦呢?這就像孩子做錯事,到父母面前認錯一樣,明理的父母一定會原諒他,給他改過自新的機會。因此,佛教講求的是:有罪過,必須早日懺悔,因為懺悔可以滅罪。佛教徒常常唱誦的懺悔偈曰:



「往昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔癡;



從身語意之所生,一切我今皆懺悔。」



有人說罪業是由於環境的誘惑、知識的薄弱、倫理的缺乏、生活的逼迫等等因素造成的;佛法則說罪業是由無始貪嗔癡而來的,而貪嗔癡是從我們身語意而產生的。生活在二十世紀文明時代,人們生活在鳥籠式的公寓,抬頭不見天日,四望不見原野,心胸越來越狹,眼光越來越小,人事的交往日趨頻繁,人與人之間的衝突,也愈來愈可能發生,整個社會風氣呈現一片緊張、競爭、角逐、明爭暗鬥的現象,使得心裏得不到恬靜和諧的快樂。所以,社會上殺、盜、淫、妄、惡口、挑撥離間等事件層出不窮。那麼,我們應該如何來消除這些罪惡呢?



佛經中說:人不可能沒有過失,舉凡動心起念都在造業。那麼,有了過失怎麼辦?第一:應該坦白髮露罪業,不複再作。我們不能說我心中知道錯了就好了,不肯講出來,這樣還是不徹底,你必須在佛前表白或在善知識、大眾面前承認自己的過失,經過一番真誠痛切的懺悔,接受應得的良心處罰以後,就能回復我們本性的清淨。第二:要信願佛力的攝受加持,激發自己內心的清淨,使之不再重犯過失。譬如<觀世音菩薩普門品>上說的:「設複有人,若有罪,若無罪,杻械枷鎖檢系其身,稱念觀世音菩薩名者,皆悉斷壞,即得解脫。」這說明瞭菩薩慈湣攝受眾生時,為消除眾生罪業,所作的方便。



譬如一塊田地,久不施肥(不念佛),禾苗就不能生長,如果經常能灌溉施肥,禾苗成長後,野草(煩惱)也就不起作用。所以,功德信心大的人,即使過去有一點罪業,也可以暫時不受現報的。



大家都知道,阿彌陀佛的極樂世界可以帶業往生,一個人的善惡業,在往生時是可以帶去的。因為阿彌陀佛好像一艘大願船,我們的罪業像那可能下沉的石頭,上了阿彌陀佛的大願船之後,不但不會沉下去,還可以被渡達彼岸。所以,我們要是信仰阿彌陀佛的大願力,就可以得救。尤其一個人到了老年,榮華富貴隨時會舍我們而去,親情也會舍我們而去。但是,如果我們信仰佛菩薩,則永遠不會被捨棄,而且還可以前往永恆真實的解脫世界。



前面說,罪業是由我們身、口、意三業妄為造作的。但是,假使更深一層去瞭解,罪業是空無自性的,心若懺悔也就無罪了。一念覺悟,罪業就變成無常的了。經上說:



「罪若起時將心滅,心若滅時罪亦亡;


心亡罪滅兩俱空,是則名為真懺悔。」



我們如何獲得懺悔的新生?如何轉地獄成天堂,轉煩惱為菩提,轉汙穢成清淨,轉娑婆為極樂?就要看自己如何把心上的妄念驅除,也就是要看我們能否坦誠地懺悔了。懺悔之後,還要發願,學習古聖先賢的精神,發四弘誓願:



「眾生無邊誓願度,煩惱無盡誓願斷;


法門無量誓願學,佛道無上誓願成。」



四弘誓願是大乘菩薩精神的具體表現,不只可藉以消除罪業,而且也是踏上菩提大道,成佛成聖的最大力量。


 


第四問:如何消除煩惱?



人生在世界上煩惱的事情很多,譬如我們身體上有老病死的煩惱,心理上有貪嗔癡的煩惱,我們的煩惱真有如大海的深廣、樹林的茂密,起惑造業,流轉生死,皆由煩惱所致。



無窮無盡的煩惱,細思之,不外由於一個「我」字所造成。由於我執、我愛、我見等等所引起的邪知邪見,讓我們產生數不盡的煩惱。所以,我們要學道,首先就要學習如何克服這些煩惱。一切煩惱的主要根源就是貪嗔癡,所謂「擒賊先擒王」,要破除煩惱,就得先講求如何把貪嗔癡這三毒去掉。



王陽明曾說:「擒山中之賊易,捉心中之賊難。」山裏的土匪海盜容易捉,我們心上的貪嗔癡三種大病卻不容易去除。在佛經裏有兩句話說:「勤修戒定慧,息滅貪嗔癡。」因為我們生活上有種習氣,利人的事往往不肯做,但是如用「戒」的力量,就會想到寧可犧牲自己的嗜好,不去侵犯別人,因此,可見戒就可以對治貪病。又譬如我們內心種種需求,對現實生活的猜忌怨懣,就要用「定」的功夫,使我們心境保持不偏不倚,純正靈明,才能遠離煩惱纏縛。再說到癡,就要用「智」來對治,佛教的智並不是世俗的知識,因為知識並不全是善的。內心的般若智不能開顯,做事不合佛法,一切只依感情與自私的世俗常識而行動,這叫做癡。佛教的智是由聞思修而來的,是一種觀照實相的中道方法,依著這方法,才可以滅除貪嗔癡等無明大病。



有一次,我在日本的日光公園,看到雕梁上端刻有三只猴子,神態栩栩如生。一只猴子掩著眼睛,一只猴子捺著耳朵,一只猴子捂著嘴;我忽然領悟到這三只猴子,象徵著某些道理,什麼道理?



人類的感官——眼、耳、鼻、舌、身、意,每天總是不斷的向外去攀緣,對於外在的世界虛妄分別,因此產生了許多煩惱。如果我們能夠一切返求自心,而不讓此心隨境而轉,則不當看的不看,不當聽的不聽,不當說的不說。這就等於孔子說的:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」就可以驅除我們內心被貪嗔癡所覆蓋的煩惱結使。如此一來,行為就不至於出差錯,煩惱也自然會逐漸減少。



我的外祖母,是個虔誠的佛教徒。從十七歲起就持齋念佛,我出家就是受他的影響。她為人非常慈祥,有三個兒子,可是我這三位舅父所生下的兒女,在我的記憶中大約都是三、四歲就死了。但是,我的外祖母,從來不為這些事情難過。難道說她沒有感情嗎?不疼愛孫子嗎?當然不是!這是因為她學佛,知道人生在世,有生就有死,有業就有報,誰也奈何不得。孫子的生,只是因緣和合投胎到此家來;他的死,是業報的現前,還了他的感情債而已。人的壽命本來就長短不一,孩子就是現在不離開我們,將來仍然要離開的。如果孫子們有善因,自有他的福報,又何必為他煩惱悲傷呢?所以學佛的人,對於生與死的看法,就與一般人士不同,憂傷啼哭,對於死者也沒有什麼好處。


 


第五問:如何安排生活?



我們常聽到人說:「真忙!忙得不可開交。」「一事未了一事又來!」無論怎樣的忙,要緊的是,不要因為忙碌而忘了自己的存在。有人說,忙是福氣,忙的日子比較好過。但是,忙也要忙得有意義,有些人太為自己忙,不知道為別人忙;也有一些人,好為別人忙,卻忘記為自己忙。



我主張人生一定要忙起來,分配一些時間為生活忙,一些時間為精神忙;一些為自己忙,一些為別人忙;甚至於不只要為現在忙,也要為未來忙。也就是說,精力的發揮,不應該偏於物質,也不能偏於精神,能夠精神物質平衡的話,忙起來就會更有意義。



比如我們年紀慢慢大了,走路走不動,手也沒有辦法寫文章,而又沒有人歡喜親近我們。像這樣,如何頤養天年呢?我常常鼓勵人們,在年輕力壯的時候,要養成讀書的習慣,到了老年的時候,就藉書本陪伴自己。現在我要提供給各位另一個方式,這就是「人閒心要忙」。過去各位忙的時候,只是為公事而籌畫,心是冷靜的,現在閑下來了,就要使心熱起來。舉個例說,你可以念佛,唐代大詩人白居易曾有一首詩雲:



「餘年近七十,不複事吟哦;看經費眼力,作福畏奔波;何以慰心眼?一句阿彌陀;早也阿彌陀,晚也阿彌陀;縱饒忙似箭,不廢阿彌陀。」



可見他對於彌陀佛號的持念,是確實有所得的。到他那種境界,就是天下的人都不和他來往,只要他把眼睛一閉,念起佛號來,那麼佛菩薩就在他的心中,而不必憂愁世俗精神的匱乏。



諸位不要誤會,以為只有在老年時,才把精神寄託在佛號上,或者是臨死之前才要念佛。其實「阿彌陀佛」是代表著無量光明與無量壽命。一句「阿彌陀佛」有著無限的含義,你如果能夠以最真實的心情去稱念佛號,以最虔敬的心理去體會阿彌陀佛的慈悲,那麼你將會發覺這句簡單的佛號,確實是你精神上最可信賴的依靠。


 


第六問:如何安身立命?



各位雖然退休了,但是人生仍然是繼續的,並不就此為止。我們人生應該要有個未來,未來就是希望。俗語說:「人生不滿百,常懷千歲憂。」「人無遠慮,必有近憂。」因此,一個人如果沒有未來,活著就沒有意義。相信每一個人都希望未來能夠長命百壽。張嶽軍先生曾說:「人生七十才開始。」嶽公為什麼這麼說?主要在啟示我們,人生不在乎年齡的多少,而在於我們對於未來是否抱有希望。佛教講的未來就是希望;這個希望,不只是對自己的,而且也是針對眾生的。這就是「願力無窮」,就像普賢菩薩的十個大願:



一者禮敬諸佛,二者稱讚如來,三者廣修供養,四者懺悔業障,五者隨喜功德,六者請轉**,七者請佛住世,八者常隨佛學,九者恒順眾生,十者普皆回向。



各位的前半生功在國家社會,勞心勞力,已經為過去幾十年的歷史烙下了深刻的痕跡。目前退休下來,大可以下半生的精神用在佛教的「行願」上。發這種大願的用意,在我們佛教徒的心念中,是可以為來生廣植善因。如果以世俗諦說,這也可以使各位的下半生,生活在聖潔、寧靜與慈祥的世界裏。



小孩子一生下來就知道要靠父母,俗語說:「在家靠父母,出外靠朋友。」但身體有病時誰來替你受苦?你靠神明,神明也是靠不住的,因為神明自己都靠不住,有朝一日,五衰相現,也會墮落的。所以,佛陀啟示我們不要讓神明、相命、卜卦、風水等來操縱我們一生的窮通禍福。



那麼,什麼才是可以依靠的呢?在佛法裏,最靠得住的是三寶。三寶才是值得信賴的對象,皈依三寶,才是尋找依靠最好的方法。



皈依佛:佛是人間真理的體會者,他宣揚真理之光,引導我們走向光明,如同天上的太陽、月亮,可以使迷途者尋獲正道。



皈依法:法是不變的規律,可以規範我們日常生活的德行。依之而行,可以有正確的認識;躬行實踐,可以到達彼岸,等於火車的軌道,依之而行便可到達目的地。



皈依僧:僧是奉行佛法求解脫者,等於是老師,可以做我們的善知識。他雖然還沒有斷煩惱、證實性,但他能通過佛法的真理,教導大家不斷的學習;親近他,可以使我們身心淨化,性靈提升。所以說,佛如良醫,法如藥方,僧伽如護病者,引導我們離邪向善,轉迷成悟。



《成佛之道》說:「皈依處處求,求之遍十方;究竟皈依處,三寶最吉祥。」佛陀教誡阿難說:「自依止,法依止,莫異依止。」這說明瞭皈依的真正意義。可見真正的皈依,是要皈向自己的自心、自性。因為自己有佛性,自己能成佛,自己身心的當體,就是正法,自己依法修持,自身就能與三寶為一體。



以上不外說明這個無常的世界,哪一個人可以給我們永遠的依靠呢?面對這一天災人禍動亂競爭的時代,最後作我們依靠的只有三寶。我們的感情可以不要,我們的金錢可以減少,功名富貴可以失去,但是三寶不能不要;因為儘管世界毀滅了,三寶仍然不會離開我們,三寶永遠都是我們的伴侶。


 


第七問:如何放下眷屬?



《涅盤經》雲:「夫盛者必衰,合會者別離。」《成佛之道》雲:「合會要當離,有生無不死。」人生在世,或是父母兒女,或是夫婦的會合,恩愛親情,互相扶助,洋溢著家庭的溫暖。但是,親愛的眷屬變成冤家,夫妻反目、兄弟鬩牆,在今日社會上乃是屢見不鮮之事;何況,一旦生離死別到來,拋下父母,丟棄妻兒,孤苦淒惶的各奔前程,誰還能顧得了誰呢?所謂「夫妻本是同林鳥,大限來時各西東」。因此,一個學佛的人,對於眷屬要能放得下。有些老年人,不堪於晚年的寂寞,常要子女或孫兒陪侍膝前,好者有一子女侍候床榻,直至百年送老,雖然聊解晚景的淒涼,但卻因此葬送了子女或孫兒的大好前程。如果因為親人眷屬各忙事業,無暇榻前侍候,則孤寂難耐,傷心絕望,甚或責怪兒媳不孝,度日如年。人生如此,斯有何樂?所以,一個人要養成能夠獨立自主,親情來時受得起,恩愛別時放得下。還要廣結人緣,雖然兒女眷屬不能時常侍候左右,還有更多的親戚朋友可以榻前告慰。對於外境,也不必有所寄望,能夠獨立自主,沒有寄望,那麼自然不會有失望;否則,一味地寄望於親人眷屬的慰藉,事實不能得到時,內心的悲傷惆悵,將難以負荷!或者是大限來時,生離死別,妻兒的啼哭,親友的眼淚,叫你怎能安心溘然長逝?所以眷屬要能放得下。



《雜譬喻經》有一段記載:有一老母,唯生一子,寵愛倍加,認為是終身所寄。一天,獨子忽然得病命終,老母撫屍痛哭,悲不自禁。佛陀憐憫她的哀情,告訴她一個令子復活的秘方。母親悲喜交集,祈佛指示。佛陀說:「到沒有死過人的人家,索取吉祥草一把,自然可以令子複生。」於是老母沿家拜訪,見人就問:「府上曾經死過人嗎?」眾人皆回答:「祖先以來,都有死過。」如此經過數十家,家家都死過人,因此老母得不到吉祥草,悵然而歸,告知佛陀,佛陀開示道:「自有人類以來,有生必有死,生死乃自然之理,何必為一子死,而悲痛不已!」老母豁然而悟。



一個人對於親情要能放得下,不能隨侍左右也罷,生離死別也罷,有合必有分,有生必有死,都能看破放下,不為情苦。



當時,我的心情並沒有為自己可能殘廢而煩惱,我想:「腿子害風濕病要鋸斷,也好!本來我的生活就是南北奔波勞碌,假如沒有了腿,反而倒可以安閒自在,在寺院裏寫寫文章,看看經書。那時候,我的時間會更多,我的心靈會更廣,我的人生會更有價值。」這意思是說,我並不在乎人家對我的譏諷與嘲弄,因而,是否殘廢對於我也就不是煩惱的問題,我這種對疾病的態度,也許值得大家參考。



像美國的海倫凱勒,她是又啞、又聾、又瞎的殘廢,可以說是一個十不全,但是她卻是我們這個時代的偉人之一。所以說,老病並不可怕,最怕的是心理上的不健全。人老不要緊,心理要永遠的健康,永遠的不老才行。


 


第八問:如何施捨財富?



有些人以為金錢第一,有了錢什麼都行得通,甚至說:「有錢能使鬼推磨。」其實,不論財物富有到什麼程度,終歸要銷毀散失。不要以為是因為經營不當,或過分浪費所致;事實上,這些財物並非個人所能自主的,佛陀曾說:「財物為五家所共有。」所謂「五家」,即大水、大火、盜賊、貪官汙吏以及不肖的兒女。因為即使你擁有再多的財物,遇到一場大火,可以把你的家當焚燒成灰;或遇到大水,可以流失淨盡;盜賊、貪官汙吏都會搶走你的財產;親如兒女,不肖奢侈,也可把家財揮霍蕩盡,所以,一個人無法主宰自己的財物,因為財物為「五家」所共有。



俗話說:「身外財物,生不帶來,死不帶去。」一個人空手來到這個世間,最後也將空手遠離而去,縱有萬貫財富,也絲毫帶走不得。



宋朝王黼黨同蔡京、梁師成、李彥、朱靦、童貫等諂事宋徽宗。群小弄權,貪贓枉法,幸致高位,當時人稱為六賊。在他當政時,生活腐化,窮奢極侈,錦衣玉食還不算,自己又監製一張象牙床,遍鑲珠寶,夜間閃閃生光;挺臥其上,周遭排滿小床,選擇最美的姬妾十余人每夜圍著他睡覺,自己稱做「擁帳」。



後來因為擅自主張和金邦輕啟戰端,不幸失敗。皇帝本來降旨將他充軍,已經起解走到輔固村,在道旁一個小飯店打尖休息;忽有數十名騎兵自後面趕來,認明王黼正身,宣讀聖旨,立刻賜死回報。



王黼聽完聖旨,神色大變。稍停一會,很平靜的說:「王黼一生行事,雖萬死也不足蔽其辜。不過請校尉轉奏聖上,我死後有一要求:請賜我一具有窗戶的棺材,入殮時,兩手能夠伸出棺外,並把五指攤開,不要屈拳。」



「為什麼?」廷尉奇怪的問。



「讓世間人知道,我那些財產,一點點也未能帶到陰間去。」王黼緩慢的回答。



多少人生前節衣縮食,克勤克儉,分毫也不肯浪費,終其一生,余下一大筆家產,或放高利貸,或私自保管,一旦臨命終時,來不及處理財物,或被充公,或被吞沒,枉費自己一生辛勞,終無所得。有些人則拼死拼活,賺錢置產,給子女留下一筆龐大的遺產,可是當他死後,子女或為分財動武,或吃喝嫖賭,揮霍殆盡,絲毫沒有體諒父母生前的勞苦。因此有人說:留給子女最好的財產,不是金銀財寶,也不是洋房汽車,而是道德學問與技能修養。所以說,錢財是身外之物,不能擁為己有,也不必為兒孫徒作馬牛。那麼,財物應如何處理呢?佛法說:「萬般帶不去,惟有業隨身。」財物不能帶走分文,但是業力卻絲毫不爽。因此,我們可以利用財物多行佈施,廣結善緣,修路造橋,救濟貧困,或捐獻慈善機關,或設置獎助學金,「取之於十方,用之於十方」,竭盡物用,則其所得功德,或能得生善處,或能蔭庇子孫,何樂而不為?


 


第九問:如何面對老病?



人不一定老了才會有病,年輕人也不一定沒有病,「黃泉路上無老少,孤墳多是少年人」。生病是不分老少的。一般而言,老年人生病是比較讓人擔心的,到底老年人有病時該怎麼辦呢?



(一)從心不苦做到身不苦:有的人心力較弱,你打他一下,就要大呼小叫;假如心力強,就是刺骨出髓,眉頭都不皺一下。你叫痛,就會越感到難受。所以說,有病沒有關係,生理上有病時,心理上要健康,不要被生理上的病拖垮了。



(二)從藥物治療做到心理治療:老年人生病了,喜歡看醫生,其實大部分的醫生,看老年人的病,往往只給他們吃一些安慰性的藥而已。既然如此,你要找安慰性的醫藥,又何必看醫生呢?找自己不是更好嗎?因此,每一個人都可以做自己的醫生。當身體感覺到有一點不舒服時,要訓練自己堅強起來,體會病性本空的道理,淡然處之。能夠這樣,你的病就已經好了一半。



(三)從看破放下做到安然自在:出家人所穿的僧鞋,腳面上都有洞,這意思要我們低下頭來,要「看得破」,不必太執著。



人生要像手提箱一樣,要提得起,放得下,甚至面對疾病要做到安然自在,才能對付疾病。



二十幾年前,我才二十來歲時,心裏充滿著為教為眾的抱負,但是當時忽然害起風濕病來了,兩腿不能走路,睡在床上稍微動一下,都覺得痛。忍耐了很久,後來去看醫生,醫生說:「你的腿沒有辦法了,這風濕病已經很嚴重,必須把腿鋸斷才可以。」



當時,我的心情並沒有為自己可能殘廢而煩惱,我想:「腿子害風濕病要鋸斷,也好!本來我的生活就是南北奔波勞碌,假如沒有了腿,反而倒可以安閒自在,在寺院裏寫寫文章,看看經書。那時候,我的時間會更多,我的心靈會更廣,我的人生會更有價值。」這意思是說,我並不在乎人家對我的譏諷與嘲弄,因而,是否殘廢對於我也就不是煩惱的問題,我這種對疾病的態度,也許值得大家參考。



像美國的海倫凱勒,她是又啞、又聾、又瞎的殘廢,可以說是一個十不全,但是她卻是我們這個時代的偉人之一。所以說,老病並不可怕,最怕的是心理上的不健全。人老不要緊,心理要永遠的健康,永遠的不老才行。


 


第十問:如何了生脫死?



人類雖有生命,身體卻不能永生,身體必定會有死,死和生是相對的。基督教說人死是安息,依我的瞭解,人死並不能安息,這個生命了結了,另一生命的熊熊火光又告燃起。有人說:「生死由命,一死百了。」依我看,人也是死不了的,佛教主張生死輪回,死了再生,生了又死,死死生生,生死不已。



到底「生從何處來,死歸何處去?」對於這個問題,一般人不但不瞭解,而且不重視生命,只知道求生活。知識水準較高的人,除了生活之外,還知道有生命,但是仍然不重視生命,因為死對他而言是茫然無知的。有人說:「人是在無可選擇的情況下接受了生命,然後在無可奈何的條件下度過生命,最後在無可抗拒的掙紮之下交還了生命。」連孔子尚且說:「未知生,焉知死?」何況是一般人?



歷史上的許多英雄豪傑,對人生的意義仍然是不了悟的,如曹操說:「對酒當歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多。」把人生看成槁木死灰,與萬物同朽。古人雲:「齊生齊死,齊賢齊愚,齊貴齊賤;十年亦死,百年亦死,仁聖亦死,兇惡亦死;生則堯舜,死則腐骨;生則桀紂,死則腐骨;腐骨一矣,孰知其異?」對於生命的所以然,古今人士大都所知不多。



佛教講生命的流轉是無始無終的,人類既來世間生活,就有生命,有生命就有生死。因為無常之故,世界有成住壞空,自然有寒暑冷熱,人類有生老病死,山河大地及一切自然現象,都會有變壞的一天。佛經上說:「須彌雖高廣,終歸於消滅;大海雖淵曠,時至還枯竭;日月雖明朗,不久則西沒;大地雖堅固,能負荷一切;劫盡業火燃,亦複歸無常。」這說明佛陀所看到的生命是無常變滅,無窮無盡的,如同江河之水滾滾不斷,是?那不停的變化著。舊的滅去,新的又來。只要我們了知人生與萬有諸法互相為緣,互相生成,透悟了這個道理,才能與佛法結合在一起,對於生死也就不覺得可怕,因為生死本來就像世俗的搬家一樣,只不過換了一個軀殼而已。



汐止肉身不壞的慈航菩薩,他曾有一個徒弟法名律航,是將軍退役下來的。因念佛念得太懇切,也希望師父能每天與他念阿彌陀佛,以往生極樂世界。慈航法師被他說得沒有辦法,只好說:「念佛往生,好,去!」馬上坐著就往生了,沒有氣了。在旁的徒眾一看,大驚失色,大家都怪律航法師說:「師父被你逼死了。」眾人吵吵鬧鬧的經過了半個小時,慈航法師一息悠悠又醒來了。這時,他說了下麵這些話:「修行各宗各派,各人自由;信仰諸佛世界,各人自由。」



所以,佛法提供給眾生的「解脫之道」,主旨在使人們有一合理的安排。譬如今天要出門去了,就得預備今天要住在哪里,萬一下雨,要怎麼辦?所以說修行的人,對於「死」是胸有成竹,無憂無懼的。



簡單的說,佛法的萬千法門,主要的目標便是在為眾生解決生死問題。佛經中提出的解決方式有很多種,一般而言,「念佛」是其中比較簡易可行而且有效的方法,值得大家采行。



以上與各位講的人生十問,只是把個人幾十年的學佛心得介紹給各位而已,希望對大家能有一點貢獻。


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 一、貪淫之人,即使生到六欲天上當天帝,享受色、聲、香、味、觸這五種欲望的快樂,他的心也像一只偷食的狗一樣,經常處於迷醉狀態而不清醒,因為他的心經常沉浸在五欲的河流中。


  


  二、貪淫之人,即便在人間當上國王,威勢權力得以自在,也仍是恩愛欲望的奴隸,為恩愛的人所左右。雖然他能夠獲得很多很多的財寶,然而其貪欲卻像火遇到了薪草,不能收斂反而愈來愈旺,最後他會因此而亡國喪命,死後就墮落到惡道中。


  


  三、貪淫之人,始終被色聲香味觸法這六塵賊所驅遣。生死無常的大象又騎在他的背上,像猿猴般的心一點都不知道這一切將帶來的災難。貪淫之人欲火焚燒時會亂倫,就是父母兄弟姊妹也不會顧及,像豬狗一般行淫,不知什麼是羞恥。


  


  四、貪淫之人,經常吸飲女人身上不淨的膿血,在無量劫中投胎時一般都處在女人的子宮中,作為胎兒都以女人身體內器官的各種蟲子作為衣服,吸吮女根作為飲食。


  


  五、貪淫之人,貪欲之心像一把利刀,貪愛之眼如熊熊燃火的車,將自己過去修行得到的功德、果報統統毀掉、燒光。


  


  六、貪淫之人,在跟王族大臣們相處時,會燃燒起貪欲之火,像羅?般想剝奪這些豪門巨富;跟世間修行人相處時,會像個幻化之人裝神弄鬼說各種男女之事,絲毫不知羞恥;跟佛教沙門相處時,不知道去皈依,反而情欲妄動,像膠水黏著草一般。貪淫之人,其心念全都是染汙不淨的欲念,六情的欲火時常燃起,焚燒著過去種下的清淨善根,並將前世清淨修行而積累的善業統統予以破除和毀滅。貪淫之人,其一舉一動都像利刀一般在割截著善業,眼睛放射著好色淫欲的烈火,口像羅?的貪婪大嘴要吃人一般,整個身體的毛孔全都在燃燒著淫欲之火。


  


  七、貪淫之人,會造出八種惡業:他會為滿足口腹之欲去殺生,並製作刀、劍、杖等殺生工具;他熱衷於給人做媒,撮合男女苟合,並為此而編造各種虛偽不實的大謊言;他能縱情喝酒,吟詩頌詞,高唱情歌,打造出一種激發人之情欲的淫愛氛圍;他還會偷盜各種奇珍異寶、高級玉器,來裝飾他那淫蟲聚集的身體。其身為淫欲之心所驅使,猶如有貪婪之眼的惡狗,專門偷吃惡臭汙穢之物。


  


  八、貪淫之人,因受淫欲所驅使,全身就如同被大火所焚燒,也像吸鐵的磁石一般不能自主,在六道輪回中直接向下墮落。由於不修清淨梵行,他必定要墮落到地獄中。


  


  九、貪淫之人,到了肉身毀壞、生命終結之時,就像投擲貝殼珍珠一?那就落下去一般,必定會墮入到赤銅地獄。赤銅地獄橫縱有七千由旬,在銅花林下有大鐵床,床上有百千由旬大的熱銅八楞柱,柱子的上端有鏡子,鏡子裏自然會呈現女人或男人的形像。貪淫之人一見到女人或男人的形象,立刻產生愛欲之心,同時引動身體諸根出火,而銅花就變成大熱鐵釘,銅柱就變成沸騰的銅湯鍋,鐵床就起火燃燒。鏡中的女人就變成狗,男人就變成刀子,狗和刀子就驅逐著罪人,要他們吃鐵丸、飲銅汁。罪人求死不得,這種痛苦要經受無量年歲,壽命可長達一劫。


  


  十、貪淫之人,如被重雲遮障,見不到佛,這都是由於破了其清淨梵行的緣故。將來必然會墮落到阿鼻地獄中,他的身體大得把整個地獄都占滿了,壽命有一劫,而受苦也要經一劫。


  


  此時,閻羅王會呵責罪人說:「你在人世時以貪圖淫欲為樂,所以現在受這種痛苦,對此事還感到快樂嗎?你現在就是用百千萬劫的時間受苦來償還欠他人的債,都還不盡呢!」


  


  罪人在地獄命終之後,就會投胎到斑鳩、鴿子之中,或者轉生為龍、蛇之身,這都是由於染汙了清淨梵行的緣故。於是百生千生都見不到佛,也聽聞不到佛法,因而也成不了道果。


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最後再補充一點,「不怕念起,只怕覺遲」。當我們的念頭失去了對人之初性本善的態度,當我們的念頭不是隨順聖賢教誨,當我們的念頭不是行有不得反求諸己,我們的念頭不是掌握情緒,不是為成功找方法,不是這十條的時候馬上要怎麼樣?警覺起來,趕快提起正確的人生態度,不怕念起,只怕覺遲。



常常我們修行都會說懺悔、懺悔,什麼叫懺悔?後不再造。什麼後不再造?錯誤的想法、做法後不再造。絕對不是到佛菩薩面前,把自己做錯的事在那裏一而再再而三的又講。一而再再而三又講一遍,又在自己的八識田中又落下了種子。所以懺悔是後不再造,後不再起那個錯誤的念頭,這叫真懺悔。當我們說我這幾天都在反省我自己,反省了三天,那三天在幹什麼?很多在打妄想。當下做了當下轉念,聖狂之分在一念之間,你當下就是正覺,絕對不要再多事又想一大堆。嚴格來講,只要不是聖賢佛菩薩的智慧教誨,只要跟本善的心相違背的念頭都不能夠放在自己的心中,一起就要趕快放下。諸位朋友放下了沒有?不怕念起,只怕覺遲。



2006年幸福人生講座—如何建立理智的人生觀  蔡禮旭老師主講  (第十集)  2006/11/5  臺灣中壢善果林  檔名:52-177-10


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看了論壇上面很多佛友的懺悔,心中也波濤洶湧,下麵請各位來聽聽我的故事吧!全部屬實!



我從小做事情就很認真,對於任何事情都會很認真,很仔細的去思考辨別,雖然家人說我笨,但是至少讀書還是可以的。而且,我很小的時候就喜歡拜佛,跟著爺爺太奶奶一起拜佛,當時不懂,也就稀裏糊塗的拜,但是心底很純淨,沒有一點邪念。



漸漸的上了初中,生理開始發育了,對性有了朦朦朧朧的感覺,雖然外表還是很老實,但是晚上,忍不住想些男女的事情。初二的時候一天,冬天可能是被子蓋的太熱了,睡在床上沒事,很燥熱,居然無意間……後來知道那是手淫……覺得感覺不錯,於是一發不可收拾了(還偷偷背著父母借些色情光盤看)……當時體力很好,會一天一次,由於平時學習沒有放鬆,考上了省重點,覺得手淫沒什麼壞處,不以為意……可是惡夢才開始……



考上省重點後,心理已經不像小時候那麼單純了,心浮氣躁,而且還爭強好勝。手淫依然沒有停止,變本加厲了……漸漸的量變到質變,我開始覺得乏力,記憶力變差,感覺連智力都不行了,我是理科班的學生,很快成績就明顯下降,心中很焦急。由於當時對佛法不理解,及其迷信,覺得我天天燒香佛菩薩就得保佑我,但是沒有得到一點好轉,居然做出推佛像,扔身上一直帶的彌勒菩薩的玉佩毀,譭謗佛菩薩不靈驗騙香火等傻事(當時及其愚癡,後悔至今)……



高中壓力大,我依然把手淫當做一件緩解壓力的事情來做(因為現在西醫大力鼓吹適度手淫無害健康,而且有益身心發展……現在知道是無稽之談)



終於有一天,我跟朋友打完乒乓球,上廁所發現自己小便時有白色物質出現,而且以後開始經常頭暈,失眠,體力已經但不如以前,乒乓球打得退步很多……我回憶自己得了急性前列腺炎,就自己看書,按照書上說的方法吃了些藥,好像還有醫生說,經常手淫得了前列腺炎後,精液內有細菌,仍要繼續一定量的手淫將體內的細菌排出體外……我在背著家人自己服藥的同時,依然繼續手淫。我的福報折損的很快,漸漸地開始多疑,成績到了前所未有的低穀,總覺得班裏的同學很看不去我,於是變得孤僻,跟很多同學有矛盾了。終於高考名落孫山……後來複讀一年,手淫未斷,只是比前一年稍微有所進步,進了一個專科學習……



外公一直希望我可以讀好書,於是我準備專升本,就在準備專升本報名的那天晚上,外公突發腦溢血……我極其悲痛,在為外公做法式時我從新開始念阿彌陀佛佛號,我就念了整整兩碗米(拿一粒米就念一句阿彌陀佛佛號)……漸漸的感覺有種神奇的力量指引我去抄寫地藏經消業,後來大概幫助外公抄寫了8份地藏經,然後開始讀經,至今大概已經讀誦了100部左右,在前段時間,還有間斷的手淫出現。



前不久遇到一位師兄,他幫我開示我頭暈記憶力差的原因後,我終於明白:第一,我自己貪圖淫欲,圖一時之快,撿了芝麻丟了西瓜,折損了福報,銷了功名,和女友相隔兩地,不能見面……第二,現在西醫所謂適當手淫無傷身體實在是無稽之談,失根之說!害了多少未來的有為青年……!簡直就是邪說!即便無上身體,我們的福報也會被損盡……這也是這些年來,將因果視為迷信的結果!



現在經常聽淨空法師講經,伴隨一些小佈施和隨緣放生,希望可以改變自己的邪淫果報……真是自己悔過的太晚(身高只有172……我的父輩都很高,面色灰灰的,沒有一點生氣)!



望有福報看見這些文章的人,遠離邪淫,不可將自己的福氣和精力全部折損在這個通往地獄的誘惑上;尤其是那些正值青春年少的青年學生,不要以為自己現在身強體壯就可以恣意妄為,這些很快就會將我們的骨髓傾斜一空,到那個時候隨便走幾步路都會覺得頭暈,看什麼都記不住,幹什麼都覺得倒楣有障礙,福報用光,業力現前,冤親債主也趁機來滋擾,這個滋味及其難受。



以自己的陋習過錯作為各位警示,來勸誡迷途之人!勿重蹈覆轍……(也請各位相信我們祖國的中醫言論,畢竟5000多年積澱了,比外公200多年根基尚淺的西醫還是有先進之處的!)


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團體中難免都會有說長道短的。從一個國家來看,歷史上也常常出現黨爭之禍,朝廷裏面分兩個黨,甚至於分更多的派別。這樣好不好?搞到最後是意氣之爭,兩敗俱傷。



從小與同學相處,也都會有一種爭奪力,你是那邊的,還是這邊的。你要站在哪一邊?最好兩邊都不要站,那是最明智的。兩邊都不要站,是否容易做到?不容易!有個功夫一定要練,叫傻笑,你不插嘴就好了,「話說多,不如少」。



我就遇到這種情況,一邊的老師要擁護校長,另外一邊的老師覺得校長做得不正確,批評校長。我就站在中間。這時我們一定要把本分事做好,因為當人在意氣用事時,就沒有心情把事做好。但是我們該改作業,該好好帶學生,還要照常做。當我站在中間站久了以後,會發生微妙的變化。罵領導罵得很凶的人,就會覺得自己太過分,其實人難免犯過失。我還會找些機會,比如說他們罵了可能會口渴、會餓,我就送餅乾給他們吃:「你們辛苦了,來!吃點餅乾。」結果他們就會有點不好意思地說:「你看人家蔡老師都沒說話。」我繼續傻笑,不發表意見。



站在領導這一邊的人,他們慢慢也會察覺,一味的袒護對領導沒有幫助,畢竟領導也有錯,還是領導要去承擔責任。一味的袒護,只會讓領導人不能正視自己的錯誤,這樣不是幫而是害了他。所以,後來我也跟這些同仁溝通觀念,應該多多提醒領導者,不然我們這一段情誼可能就會浪費了。「善相勸,德皆建,過不規,道兩虧。」以後我重新回到這所學校的時候,當時對領導罵的比較激烈的老師,也走過來跟我握手,他們說當初我們那樣做確實太過分了。


 


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每一個人都有不同的人生觀,有的人樂觀,有的人悲觀。樂觀的人凡事都往好處想,都持樂觀的看法;悲觀的人凡事都往壞處想,都持悲觀的看法。



  其實,世界上沒有絕對的樂觀,也沒有絕對的悲觀;「心生則種種法生,心滅則種種法滅。」樂觀、悲觀,當然有外在的因緣,但多數都是自己創造出來的。



  有一個國王,出外打獵的時候不幸弄斷了一節手指,問身邊的大臣該怎麼辦?大臣帶著樂觀、輕鬆的口氣說:「這是好事!」國王聞言大怒,怪他幸災樂禍,因此將他關入大牢。一年後,國王再次出外打獵,被土著民族活捉,將他綁上祭壇,準備祭神。巫師突然發現國王少了一截手指,認為這是不完整的祭品,就將國王釋放,改以國王隨行的大臣獻祭。國王慶倖之余,想起了牢中樂觀的大臣,他曾經陳說自己斷指是好事,就立刻將他釋放,並對他無故受了一年的牢獄之災致歉。這位大臣仍然樂觀的說:「一年的牢獄之災也是好事,如果我不是坐牢,試想陪陛下出獵而被送上祭祀台的大臣會是誰呢?」



  所以,好事不一定全好,壞事也不一定全壞;佛教講「無常」,凡事可以變好,凡事也可以變壞。悲觀的人永遠都是想到自己只剩下百萬元而擔憂,樂觀的人卻永遠為自己還剩下一萬元而慶倖。



  蘇東坡在被貶謫到海南島的時候,島上的孤寂落寞,與當初的飛黃騰達相比,簡直判若兩個世界。但蘇東坡隨後一想,宇宙之間,在孤島上生活的,也不只是他一人;大地也是海洋中的孤島!就像一盆水中的小螞蟻,當牠爬上一片樹葉,這也是牠的孤島。所以,蘇東坡覺得,只要能隨遇而安,就會快樂。



  蘇東坡在島上,每吃到當地的海產,他就慶倖自己能到海南島。甚至他想,如果朝中有大臣早他而來,他怎麼能獨自享受如此的美食呢?所以,凡事往好處想,就會覺得人生快樂無比。



  佛教裏的出家僧侶,一襲袈裟,一雙草履,到處行腳雲遊。他們可以與乞丐同行,但也可以與君王同坐,看起來孑然一身,但是他擁有法界,與全宇宙的眾生同體,這又何來孤獨之有呢?



  所以,人生沒有絕對的苦樂,只要有積極、奮鬥的精神,只要凡事肯向好處想,自然能夠轉苦為樂、轉難為易、轉危為安。海倫凱勒說:「面對陽光,你就會看不到陰影。」積極的人生觀,就是心裏的陽光,此言誠不虛也!


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人,對自己的喜怒哀樂,應該「操之在我」;對自己的成敗得失,也應該「操之在我」。人生何去何從,應該「操之在我」;成王成寇,成聖成賢,更應該「操之在我」!人,應該自己做自己的主人。  



  俗語說:「沒有天生的釋迦,沒有自然的彌勒」,一切都要靠自己不懈的努力;只要你奮發進取,自然會還給你一個適當的所得。  



  世間上,有人為了他人的一句閒話,自己就憂愁掛念,三餐飯菜也食不下嚥;有人因為一點不滿意的小事,自己就心情煩悶,晚上覺也睡不安眠。像這樣的人生,苦樂都被別人所操縱;要你歡喜,讚美你兩句好話,要你煩惱,批評你幾句壞話,人生都活在別人的掌握之中,豈不可悲!  



  相傳地獄裏的趙判官,奉閻王之命,到人間來告知世人的陽壽還剩多少。  



  趙判官坐在路邊,手拿搖鈴,對著告老還鄉的甲說:「你的壽命只剩下三個月;三個月後我會到你的家中搖鈴,只要鈴聲一響,你就要隨我的引導而亡。」  



  趙判官又再搖鈴一聲,對著經商路過的乙說道:「你的壽命也是只剩三個月,三個月後我會到你府上搖鈴,在鈴聲中,你將隨我而亡。」  



  甲乙二人聞言,心生恐懼,忐忑不安。從此以後,甲每日憂傷煩惱,想到自己只剩下三個月的壽命,飯也吃不下,覺也睡不好。每天只是看著自己所賺得的錢財發愁,手中不斷的數著自己一生辛勞所積聚的財富,不知如何是好!  



  另一方面,乙一想到自己還剩下三個月的生命,深覺人生苦短,即使擁有萬貫家財,於我又有何用?因此他廣行佈施,到處造橋鋪路,隨緣濟貧救困,如此一忙,竟然忘了自我。  



  當三個月期限一到,趙判官依約來到甲府,本來已因憂鬱煩惱、心神不寧,導致身體衰弱的甲,一看到趙判官,根本鈴聲都還沒響起,他就已經倒地而亡了。然而乙某則因為行善佈施,造福鄉裏,社區感念之余,為表謝意,聯手贈送牌匾。一時鑼鼓喧天,熱鬧不已,因此任憑趙判官的鈴聲再響,乙某均未聽見,仍然自在的生活,深感為善最樂。  



  所以,人生的前途,得失苦樂,一切操之在我,不由他人也!


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◎ 明朝時人洪燾,有一天暴斃,恍惚間被一綠衣人引到陰府。洪問一生的食祿如何,綠衣人從衣袖中抽出一個大紙袋給洪看,洪看到紙後注寫著原本可做到參政事的大官,但因在某年月日姦淫了一處女,將為任轉運副使的小官。洪看了落淚,向綠衣人問,什麼辦法可以補救,綠衣人告訴他只要力行善事,就可補過。突然走到前面一條大溪,綠衣人將洪推落溪中,洪大驚而醒過來。這時已經死了三日,家人因摸到洪心臟還暖熱的所以還沒入殮。洪醒來後,痛自悔改過失,盡力廣行善事。結果後來不但被皇帝封為端明殿大學士的高官,而且享受上等長壽而終。這實在是力行悔過向善,因此轉禍為福的報應啊。


 


◎ 清朝漢陽有一書生,平常有才名,但數次考試都落第,朋友為他扣求請乩,神乩答示,該生本應有功名,但因年輕時曾與一婢女私通犯淫,所以想盼功名,已經不可能。該書生聽後,十分驚懼,立願改過向善,並編輯戒淫功過格,廣采注解案例,又募款刊印,到處施送。結果到了康熙丙子年,該生再去參加考試,竟然考取上榜。許多人都認為,這是改過行善所得的福報。


 


◎ 明朝項希憲,曾夢見自己能考中癸卯年的鄉試,但名字上榜卻因曾淫汙兩個年輕婢女,而被天神削去他的榜名。希憲醒來後,發誓戒除邪淫並力行善事,來贖罪補過。經過一段期間後,又夢見自己的名字恢復登於天榜。果然,後來不但考取鄉試,而且在數年中,又考取會試、殿試,功名不但恢復,而且顯貴。——足見雖曾犯下淫過,但只要能痛自改過並力行善事,一樣可以再或福報。所謂「天道禍淫,不加悔罪之人」是確實可信的,所以世人不能因為曾犯淫行,清白已損,便自暴自棄,甘於沉淪墮落。一定要相信,只要您痛下決心,誓改前非,而且廣行善事,則必然會轉禍為福的。


 


◎ 賈仁,年紀到了五十歲,依然無子。有一天,夢見自己在生育祠叩求子嗣,主神取出一本簿冊,告訴賈仁說:「你曾經姦淫別人的妻子,想要求生,已經不可能。」賈哀求說:「小民以前無知,乞求能夠讓我有贖罪的機會。」神說:「你既然能悔過,如果你勸化十個人不邪淫,就可贖罪。如果再勸化更多人,就可以得子了。」賈仁夢醒後,痛自悔改,並且廣勸世人戒淫,很多人因此受到感化。結果,賈仁後來竟生了兩個兒子。可見悔改向善,依然能挽回造化。


 


◎ 辛卯年浙江省的考試闈場前,有人夢見眾神聚會,在考核應由哪些人考取。其中原本要讓鐘郎當榜首,但鐘曾造成一女子含屈怨恨,坐在中間的主神便說:「他德行有缺,不可錄取,要另找一人補名。」旁邊的神便提議由余恂代替。某人做了此夢,醒來後,將所夢告訴鐘郎,並問明原因,才知道原來鐘郎曾淫汙了家裏的婢女,導致婢女懷疑,但鐘的妻子不願容納該婢女,婢女就跳河自殺而死,此後鐘郎時常內心不安,聽到了這個夢後,更加恐懼。果然在該年的省試中,鐘郎沒有被錄取。而且考取榜首的,正是余恂。過了不久,鐘的妻子病死,鐘郎更是害怕,從此便盡心盡力的去做善事,以彌補罪過。長久行善的結果,鐘郎在下次的考試中,竟仍考取解元榜首。——鐘郎淫人致死,罪過很重,但在改過盡力行善後,還是得到福祿。所以,讀者們如果以前曾犯邪淫,只要能以此例自勉,儘快的痛自改過,儘量做善事,相信也一樣能轉罪為福。


 


◎ 華亭人張某,年輕時曾犯邪淫,後來生了兩個兒子都夭折。張某並且又得了肺癆病,長久都無法痊癒。有一次,張某看到了《丹桂籍》,書中注載了許多邪淫報應的案例,自己非常感慨和悔恨,就跪在神前發誓,永遠戒除邪淫。並且又印送《文昌帝君陰騭文》,到處施送。過了一段時間後,張某的身體竟完全恢復健康,而且又接連生了三個兒子。


 


◎ 明朝有田某人,長得豐姿俊雅,因此鄉裏中許多婦女爭相投懷送抱,一直無法安心讀書,便移居到附近的南山寺讀書,但寺旁仍有女子私奔而來。田某明知不對,卻又無法斷除邪淫。田某時常夢中見到一神,有一日,所夢見的神,竟在白天現身,並告訴田某說:「你原可做到禦史官的大福命,但因多情於花柳,功名已幾乎削盡。上帝命我來監視你,如果你能從今天起便徹底改過,仍然還可以得到功名。」田某聽了,大為省悟,並徹底悔改向善,後來果然考取進士。


 


◎ 明朝有一書生名叫曹稚韜的,和鄰婦暗中私通淫行。鄰婦的丈夫,知道足見卻在不貞,企圖殺死姦夫淫婦。便於某日,假裝和妻子說:「我明天要出遠門,必須經數日才能回家。」妻子聽了,暗中歡喜。第二天便約曹稚韜晚間來家中幽會。當天,曹的多位文友前來拉他參加詩文聚會,曹因已經和鄰婦有約,便拒絕參加。文友們知道一定是想和鄰婦約會,不忍心見他德行墮落,就強迫他非參加不可,大家將曹拉到文會所。並為了預防曹先行開溜赴約。主持文會的朋友便說:「今天大家輪流作詩文,並且要夜宴盡醉,才可回家。」又命令把門封鎖。曹因此大窘,不得已隨便寫了幾篇文章,便想告辭赴約,朋友統統不同意,並且罰他喝酒,為了不讓曹夜晚去做敗德的淫事,文友們故意把曹灌醉,等曹醉得不省人事時,才送他回家。當天夜晚,鄰婦倚門等候,久久不見曹來赴約。結果有一個無賴漢,知道該婦平日不守婦道,見她倚望,八成是等不到約會,無賴漢便上前挑逗該婦,該婦竟也帶他進門通姦。早就守在家門外暗處角落,潛伏察看的丈夫,這時手持斧頭,破門而入,殺了無賴漢,又殺了妻子。第二天這件事情暴發,曹稚韜聽了,驚出一身冷汗,邀請了文友們,除拜謝他們當日阻擋自己赴約,讓自己避過了一場殺身之禍外,並請文友們當面作證,向天神發誓,永遠戒除邪淫,並要行善補過贖罪,永遠不再走邪淫的路。經過數年後,曹稚韜便考取了進士。——當日如果不是朋友們強拉曹去文會所,並阻擋他赴約。則死的不是無賴漢,而是曹稚韜。可見生死只在一念間,不邪淫便得生,邪淫便得死。讀者們看了此例,盼能永記在心,引為戒鏡。


 


◎ 張寧,娶了很多妻妾,可是到了晚年,卻生不出一個兒子,因此向家裏的祖廟拜禱說:「我到底有什麼罪孽,至今沒有半個子女,以致斷了祖宗的香火。」旁邊有一妾忽然出聲說:「只要不耽誤我們,便是陰德。」張寧聽了內心驚懼醒悟地後悔自己不該為了一己的私欲,納了很多妾,以致斷送她們的幸福。因此,張寧暗察凡是不願意留下的,從該日起便讓她們改嫁,如此嫁出了好幾個。結果第二年,張寧便得了一個兒子。


 


◎ 上海市有位姓崔的紳士,請人畫了十幾幅春宮淫畫,每幅都畫得惟妙惟肖。後來崔某得了瘧病,每次瘧熱發作時,就見到十多對赤身裸體的美男子和美婦人被兩個鬼卒挖肚抽腸,血流滿地,接著鬼卒又對崔某剖腹鉤腸,崔某疼得哀號慘叫,自己說是受到畫十幾幅春宮淫畫的報應,全屋的人都聽到了。崔某清醒後,急忙將淫畫全部燒毀。淫畫燒毀後,崔的病竟也消除了。


 


◎ 趙岩士,少年時就開始犯淫色,後來逐漸身體衰弱、精神恍惚,乃至骨瘦如柴,幾乎到了不能活的地步。有一天,趙剛巧看了「不可錄」(壽康寶鑒前名),才醒悟到自己犯邪淫的淒慘報應,因此痛改前非,並且捐出錢財印送了許多「不可錄」。後來身體漸好,精神漸旺,而且還連得六個兒子。


 


◎ 明朝嘉靖年間有位書生,住屋的東鄰有一美豔婦女,時常向書生拋送媚眼,有日豔婦乘丈夫外出的機會,在兩家的隔牆下挖洞,招引書生,叫書生越牆相會,書生也內心怦動,取了梯子靠在牆邊爬上,突然想到:做敗德的淫事,雖可瞞過人,卻瞞不過天。因此又下梯。豔婦見書生退卻,便用言語挑逗他。書生被逗得情動,重新爬梯而上,當騎到牆頂準備越過時,心裏又想著:上天畢竟不可瞞。因此急忙退下,並鎖門外出,以避開豔婦的挑逗。次年,書生北上參加考試。主試官進場當夜,忽然耳邊聽到有聲音說:「狀元乃是騎牆人考取。」等放榜後,主試官召見狀元詢問,才知道他騎牆複退,臨時悔改的前世。


 


◎ 明朝神宗時,武進人張瑋和某生,一起到南京應試。在抵達投宿的旅舍當夜,旅舍主人夢見迎接天榜,天榜上的解元乃是和張瑋同來的某生。主人將所夢告知某生,某生聽了洋洋得意,主人的兩個女兒住在樓上也聽到了,怦然心動,於當晚叫婢女招引某生,並縋下布幔做梯。某生拉張瑋一起爬布梯上樓,張瑋爬到一半,突然自省想到自己是來考試的,怎麼可以做損陰德的事,因此急忙隨身退下,但某生已經爬上樓去了。當天晚上,旅舍主人又夢見天榜,見到榜上的解元已經換成張瑋。次日,主人將夢告訴某生,並問他是否做了敗德的事,某生面紅耳赤不敢回答。到了考完試放榜,果然張瑋中解元,而某生竟落第,某生大為慚悔,後來貧鬱而終。


 


◎ 宋朝名詩人黃山谷,喜歡寫一些冶豔的詩詞,有一次和畫馬的名師李伯時,去謁見圓通秀禪師,秀禪師首先勸戒李伯時不可將一生心力用在畫馬,倘若念念馬身,只怕來世墮落投胎為馬。山谷聽了發笑,禪師呵斥他不要取笑別人。山谷便說:「難道我也會墮入馬腹嗎?」禪師說:「伯時念馬,墮為馬身也只是他個人的事。但你寫淫色豔詞,卻是挑動了天下許多人的淫心,害許多人貞潔不保,這種罪過,何止是墮入馬腹,恐怕泥犁地獄等著你去受刑。」秀禪師是有名的得道高僧,黃山谷聽了禪師訓誡後,驚懼慚愧,從此絕筆,不在寫敗德的冶豔詩詞。


 


◎ 四川人錢大經,長得神貌俊秀,而且下筆千言,文才很好,但參加考試,卻屢次不中,因此向文昌帝君禱求,當晚便夢見青衣童子,引導自己到帝君前,帝君命神吏察看簿冊,冊上記載著:「錢大經,本當二十歲考中鄉榜第二名,接著考取殿試會考,名聞天下,官位做到二品高官,壽命享七十三歲。但由於曾經編造了三部邪淫的書,因此功名全部削奪,壽命也不長了。」帝君勸諭說:「你平生存心忠厚,而且在孝友方面也沒有過失,可惜你不該造了淫書,使得許多男女看了你的淫書後,敗名喪節。要不是你在前世時曾經積了許多陰德,否則你今生早就沒命,死入地獄受苦了。」錢大經醒來後,發下重誓,自己不但戒淫,而且要廣勸眾人戒淫。從此,他遇到人就勸人戒淫,遇見淫書就設法燒毀。後來,以明經任官,活到六十二歲才逝終。


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履歷表以簡明扼要、清爽為佳。



應徵行銷企劃工作,建議附作品光碟、或是提供連結網址。



一併附上非相關資歷,讓求才企業更加了解你。



自傳不要只寫「我出身於小康家庭」之類的泛泛之詞,不妨寫一些過去經歷過的挫折,或是如何解決問題的經歷。



自傳最後一段別忘了提及為何想要爭取這份工作、職涯規劃,以及對公司的企圖心。



諮詢:宏正自動科技人力資源中心協理王安倫



整理:記者洪素卿


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