從「心」開始

 

問：佛教說「定業不可轉」，造了惡業，是否必定受果報呢？

上人：雖然說定業不可轉，但仗佛菩薩的三昧加持力，猶能消罪業。可是必要生出大懺悔心、大真誠心、大勇敢改過心、大信心。所謂「恚怒生歡喜，死者變成活。若言此是虛，諸佛不誑說。」彌天大罪，一懺便消。無論多重之孽債，若真能發大菩提心，對善知識三寶，發大信仰心，修功補過，把善功德做夠了，你的災難病痛，自能蠲除。

問：自從聞法之後，未能發心受戒，常犯殺生的行為。如何發心，才能堅固道心，才能懺悔往昔殺生的罪業？
上人：以前的種種譬如昨日死；以後的種種譬如今日生。你能改過自新，就是第一步。
問：在夢裏犯錯也要懺悔嗎？
上人：一切唯心造，意念不正，就要懺悔。

問：我做了這麼大的罪業，如何儘快消除？
上人：佛前頂禮，罪滅河沙，要拿出誠心來懺悔。

問：「念佛一聲，罪滅河沙」要怎麼念，才能有此功效？
上人：專心一意的念。

問：我已當了九年兇手，深感罪重，但我想修行，如何消業障？
上人：彌天大罪，一懺便消，最重要的是發大慚愧心，在佛前懺悔，罪如冰霜，佛日消融。若罪不消，我跟你下地獄！

問：請問心若滅時罪亦亡？
上人：你若能忘了，那罪也就沒有了嘛！可是你忘不了，你造的罪業在心裏頭，總是不容易忘的。你真能忘得一乾二淨，那還有什麼？
問：為大眾服務，而被人誹謗，怎麼辦？
上人：為大眾服務，又受人誹謗，就愈要去做！若受人誹謗，就不去做，這還不是真的。
問：過去殺糞蟲、蚯蚓，殺生超過上萬，持往生咒要持多少才可以消如此多之殺業？
上人：你若斷欲了，你持一句就靈；否則你若沒有斷欲，你持一萬句也不靈的。
問：請問上人修行經驗，如何調和心裏面對各種外境﹝例如家庭、公司、親子等﹞，生理、焦慮及各種欲望兩種交互衝突、挫折。請上人用較靈活、具體方式講解，不用傳統「灌輸講解」法。
上人：沒有貪瞋癡就好了嘛！
問：人若無貪著，如何會上進呢？人若無癡著，如何會有恆心？人若無瞋著，如何能化悲憤為力量呢？
上人：你不要弄錯了，「振作」並不是貪，那是努力去做去，並不是有一種妄貪妄求，發脾氣啊，或是行一些愚癡的方法。譬如「大家樂」啊、「嫖賭」啊；這都是很愚癡的行為。
問：請問師父上人，在我們未來的生命中要如何去做，才可以脫苦離死，且能快樂的度餘生？
上人：你不生煩惱就快樂。你不快樂就是因為有貪心，覺得不知足。
問：自己往昔的業，如何去惡業，積善業，早日成佛？
上人：諸惡不作，眾善奉行。
問：我已念很多佛號，為何仍未消除業障，獲開悟呢？
上人：你怎能知道你有多少業障？從無始以來，千萬億劫的業障，怎能一旦消除？
問：什麼是苦？什麼是樂？
上人：我們做不願意做的事情，就覺得它是苦的，我們願意做的事情就覺得它是樂的。假如你沒有一個願意，也沒有一個不願意，那就沒有苦與樂。
問：假如我們受到外面的侮辱，而沒有辦法去抵抗它的話，那我們就用佛教所謂的忍辱功夫。但在外人的眼裏我們這是阿Q精神，究竟我們應該怎麼做？
上人：你要不為他所動，你管他阿Q不阿Q的。你不是因為人說什麼，自己才忍的，你要有自己的宗旨。
問：聽說墮胎在佛教裏是不對的，但從前不知而犯過，今後將作何補救？
上人：過而能改，善莫大焉。彌天大罪，一懺便消。
問：如何才能消除業障？
上人：人若能不發脾氣，什麼業障皆能一筆勾消。當你想發脾氣時，先忍耐片刻。
問：想請教上人關於舍利子的事情；有人說它是石頭，有人說它一顆會變兩顆，有人說它會消失，請您解釋一下。
上人：舍利子是人修行持戒而有的，不殺生、不偷盜；主要是不邪淫。因為不邪淫，則自己本身寶貴的東西，不會丟了。那「寶貴的東西」是什麼呢？我相信每個人自己都知道，什麼東西是自己生命的根本，我不需要說太多。你如果沒有邪淫的行為，舍利子自然會光明燦爛，比鑽石都堅固。至於一般人說舍利一個變兩個，那是一般人有這種傳說，我因為沒有讀過化學做過實驗，沒有試驗過舍利子是什麼樣子，沒有這個經驗，只能告訴你守戒律就有舍利子，不守戒律就沒有。
問：這麼說要有舍利子的話，要清淨吾身。
上人：對！要獨身，不要接近女人；接近女人就是有舍利，恐怕也是玻璃。
問：如何節欲？
上人：你想要節欲，也要去欲斷愛。你要知道欲念就是消耗人的智慧。你沒有欲念，你的智慧就一天比一天增加；你要有欲念，你的愚癡就一天比一天增加。為什麼有欲？因為你吃得太好，吃了很多營養的東西，生了很多欲，你沒有法子來承受得起，所以欲念就沒有法子把它控制得住。欲念多的人，不要吃那麼多肉，不要吃那麼多的洋蔥，不要吃那麼多的蔥、韭菜......有營養的東西少吃點，它一點一點就好了。欲念多的人就因為吃得太好了，要是半年不吃飯，一定沒有欲。
問：怎麼樣可以使惡業減輕？
上人：做善事。
問：我怎麼樣做善事？
上人：你知道怎麼樣做惡業，就應該知道怎麼樣做善事。
問：請問上人，學佛、修佛是要如何修行，才能有很好的果位？
上人：就是老老實實認真去修行，依教奉行，不要投機取巧，不要想走快捷方式，不要存一種僥倖的心理。唯獨佛教是最公平的：用一分功，得一分果；用十分功，就得十分的果；你自己要是不用功，就沒有果了。

問：在家弟子要如何恭敬佛法僧外三寶，以長養精氣神內三寶？
上人：首先要沒有淫欲心。先要把淫欲心淡了，才能談這些。
問：古來的人都說，「男大當婚，女大當嫁」，「不孝有三，無後為大。」如果不結婚，不是就不能傳宗接代了嗎？
上人：你要傳什麼宗？接什麼代？這只是一般世俗人的看法。
問：有時我們會遇到非常不講理的人。
上人：不要與任何人結惡緣。要用慈、悲、喜、舍去對待每一個人，甚至把命賠上都無所謂。永遠要寬恕別人，而不對人起瞋恨心、妒嫉心、障礙心，否則當這些壞的果報成熟時，是會很苦的。
問：今生罪業重，不知前世業；若要今生罪業輕，要如何消業？請上人開示。
上人：勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。
問：我們學習佛法是應該整天躲在家裏，或在寺廟裏拜佛、念佛，以求他日往生的時候，能夠得到佛菩薩的感應，接引到西方極樂世界去重要呢？還是將佛法應用在日常生活裏面重要？
上人：是應該用在日常生活上，但不要有染汙法，要清淨法。你若能清淨，能沒有妄想，甚至於欲望，你一切的生活都很正常，這就是佛法。你天天拜佛、念佛，求往生西方極樂世界，但是一見到人就發大脾氣，和人吵架，這是無有是處的。這樣你念佛也不能到西方，拜佛也不能到東方，因為你的脾氣把你拉住了，無明把你壓住了。所以要去你的毛病、無明，去你的稟性，去你的煩惱，去你的脾氣，在這些個地方用功，才謂之真正用功。
問：我第一次結婚不好，第二次更壞，為什麼？
上人：那就不要結婚，多念觀世音菩薩。
問：我先生有外遇，怎麼辦？
上人：有替死鬼，妳就解脫了嘛！
問：我知道我的脾氣很大，但是怎麼才能改呢？
上人：如果你真認識了「他非即我非」，就不會發脾氣了。
問：菩薩戒條中的不邪淫戒有非時非處，除了六齋日以外，其中非時指的是白日不可。那麼當先生不諒解的時候，有導致離婚的現象，這時是持戒第一呢？還是不管世人的眼光，乾脆離婚算了。但又怕世人對佛教起誤會，很煩惱，請師父開示。
上人：這「非時非處」已經說得很明白了，沒有什麼深的意思。你既然不能守這個戒就不能守就是了，不用講道理，不用狡辯。離婚不離婚也是自己決定，我不答復這個問題。離婚，他是討厭這個舊的，想找一個新的，這與戒律沒有關係的。

問：我們人為什麼淫欲心那麼重？情愛心那麼重？

上人：就因為業障重；你要是業障輕就不會有這種心了。

問：這個情愛從什麼地方來的呢？

上人：就是從六根那兒來的。你眼睛，那個男的看見女的，女的看見男的，就生出一種染汙心。耳朵聽見聲音也生出一種染汙心，這就愛狂了，所以叫做狂賊。你一生染汙就發狂；要發狂了，死也不怕了。墮地獄就墮，管他那麼多！什麼都不顧了。

問：什麼叫眾善奉行？

上人：說很多善事我都要做。你做得過來？你一輩子也做不過來眾善啊！我告訴你，這個歸根結底，眾善奉行就是要你修清淨行。你若不清淨，這就沒有善了；你若清淨，這就是善。所以諸惡莫作，就是沒有淫亂的行為；眾善奉行，就是清淨的行為。

問：人最大的毛病是什麼呢？

上人：就是愚癡和愛。

問：塵勞是什麼？

問：我開悟了嗎？
上人：你還有淫欲心嗎？

上人：淫欲就是塵勞，塵勞就是淫欲。

問：我覺得沒有愛情，不能活下去••••••

上人：有的人覺得愛情很重要。愛情有什麼用？這都是染汙法，不是清淨法。

問：有人說要修行就不能結婚，要結婚就不能修行，結婚就真的不能修行嗎？

上人：結婚有什麼好？人最重要的就是精、氣、神這三樣寶貝，結婚就是在用這三樣東西，用的越多，死的越快，結婚有什麼好？

問：過去殺蟲、蚯蚓，殺生超上萬，持往生咒要持多少，才可以消滅如此多的殺業？

上人：你若斷欲了，你持一句也靈得不得了；你若沒有斷欲，你持一萬句也不靈的。

問：密宗以及基督教都說可以結婚的，這是否是不清淨呢？

上人答：我不願意回答這個問題，因為答覆這個問題也不知道他們是真的，也不知道我是真的。這種問題裏頭有一種爭論，我不願意爭的。總而言之，要是真修行就不能結婚，也不能搞同性戀，也不能自己去。

如何改變我們的命運？第一個叫"懺悔"，這不只是宗教的，你對著太太懺悔、對你的小孩子懺悔，都可以改變命運。什麼叫懺悔？就是承認我們今天活在這個世界上，是有很多的意外，有很多的遺憾。為什麼有很多遺憾？因為從前有很多壞的種子埋下來，才會變成今天的我。如果要改變從前的壞的種子，就要懺悔，從今天開始，不要使這些壞的種子發生作用。壞的種子不發生作用，就走向了善，因此得到了改變。

 

　　從前有個妙高禪師，他修行非常精進，但他有個缺點，就是愛打瞌睡，每次坐到蒲團上，腿一盤就開始打瞌睡。他後來想了一個方法來克服打瞌睡，在寺廟後面找到了一個臺子，這個臺子正好在懸崖的上面。他就坐上去，把腿一盤，一半伸出懸崖。心裏想：如果我打瞌睡，就會摔下懸崖，當場摔死，所以應該不會再打瞌睡了。當雙腿盤上去，坐好後，他立刻就打瞌睡，結果真的摔下懸崖。摔下後，在半空中驚醒，突然有個菩薩在半空中將他接住，托到臺子上。妙高禪師就問菩薩："你是誰？"菩薩說："我是韋陀，看你這麼精進，特別來護你的法。"妙高禪師聽了很高興，說："這個世界上像我這麼精進，坐在懸崖上打坐的人有多少呢？"他就起了驕傲的心。韋陀菩薩說："像你這樣坐在懸崖上打坐的人很多，但是像你這麼驕傲的人很少，所以，從此二十世我不再來護你的法！"說完後，就走了。 妙高禪師大吃一驚，立刻觀照自己的傲慢，當場就跪下來禮拜，懺悔道："以後我不會再那麼傲慢了，請您繼續來護我的法吧！"說完痛哭流涕，但沒有辦法，菩薩已經走了。怎麼辦呢？"雖然沒有人護我的法，但我還是要繼續修行。"他爬到妙高臺上，繼續盤腿打坐，心裏想："經過這麼重大的教訓，我一定不會再打瞌睡了！"但不多時，又打瞌睡了。打瞌睡又摔下去，摔到半空中，驚醒了：糟糕！韋陀菩薩不會再來救我了啊！快掉到離地面二寸的時候，突然有個菩薩又托住他，把他托到了台上，他就問："你是誰？""我是韋陀。"妙高禪師說："你不是說從此二十世不再來護我的法了嗎？"韋陀菩薩說："我本來說二十輩子不來護你的法，但你剛剛一念懺悔心起，已經超過二十世矣！所以我現在繼續來護你的法。" 我們看到，當一念的懺悔心起，就超過二十世久矣！

 

　　因此，懺悔是非常有力量的。《華嚴經》說，一念遍滿三千大千世界，一念遍滿無窮劫。這麼長久的時間，一念就可以完全得到改變。因此，懺悔是非常有力量的，至少使我們減少繼續犯惡的因緣，同時增加我們善的因緣，懺悔可以改變我們的命運。

 

淨空法師 講

1 嫉妒，是很嚴重的煩惱，這個煩惱是與生俱來，人人都有。

2 別人的智慧比我高，能力比我強，我要敬重他，不能有妒忌。你有妒忌，你就造業了。

3 為什麼說是造業？因為你心裏面常常想的、常常牽掛的，那是你心之所住，這裏面就分十法界。

4 如果你心裏常常想著慳貪，那你就是住餓鬼道——身現在還沒有住在餓鬼道，心已經安住在餓鬼道了。

5 你想做個好人，你自以為是好人，如果你真妄、邪正、是非、善惡都辨別不清，糊裏糊塗的，你的心就住在畜生道。

6 如果常常懷著嗔恚、嫉妒，那就是地獄道，心住在地獄道。

7 所以小孩從小要教、要提醒他不要有嫉妒。不但不嫉妒，看到別人有好事要隨喜，要盡心盡力的幫助；沒有能力幫助，要讚歎，替他表揚。

8 普賢菩薩教給我們隨喜功德，隨喜的功德跟修功德的人是一樣大。他做善事，我們隨喜，他得多大的功德，我們得的功德跟他一樣大。

9 你還有嫉妒心，在菩提道上，這是很大的障礙。你學佛，不懂得隨喜，這是你修學沒有根基，學不得受用。

10 真正修學有根基、得受用，就像佛講的，不但沒有嫉妒、沒有傲慢，還能修隨喜功德，看到才幹比我高的決定能夠讓賢，不會去競爭。

11 你做得比我好，我應當讓你，權位都讓給你，為什麼？人民得福，社會得福。

12 能夠為眾生想、為社會想、為人民想，你就會讓了，這個道理我們要懂。能夠讓賢，這是大德，這是大成就，為什麼？別人的成就，就是我自己的成就。

13 我自己不如人，居這個權位，不肯讓人，害眾生！你們想想因果，因果就是墮地獄。

14 我能讓給別人，別人做得比我好，比我更有成就，就是我的成就。在佛門裏面，印宗跟六祖就是一個很好的榜樣。

15 印宗在南方是當時的高僧大德，他的徒眾不知道有多少，遇到六祖之後，他給六祖剃度。印宗是六祖的剃度師，他知道惠能德行、修持在他之上，剃度之後，反過來拜惠能為師。

16 印宗把地位讓給他，讓惠能大師在南方教化一切眾生，你們想想，那個成就到底是惠能大師的成就，還是印宗的成就？實實在在講，從形式上看，是惠能大師的成就；從實質上看，是印宗的成就，印宗決不在惠能大師之下。

17 世間法裏面，管仲是齊國的宰相，九合諸侯，一匡天下，他得力於鮑叔牙。如果沒有這個好朋友給他推薦，他的才幹不能發揮，對於國家民族沒有這麼大的貢獻。管仲的成就其實是鮑叔牙的成就，他們的成就是相等的。

18 佛法教給我們修隨喜功德，隨喜功德是對治驕慢、嫉妒這個毛病的。我們現前社會裏面，無論在世法、在佛法，總是居在自己的位子，到死都不肯讓，這是絕大的錯誤！

人的嘴巴很利害的，身口意三惡業中的口業，占了三惡業的三分之一，人只要不亂說話不亂吃東西，就成就了三分之一的菩提道業。

    象我小時候有一次去鄉下耳聞目見過很多怪事，鄰居的誰誰剛和老公吵完架，說了一句：「氣得我真想上吊死算了」結果她晚上就上吊死了。誰誰則說過：「氣得我真喝農藥死算了！」結果她第二天就喝農藥死了，還有跳樓跳河撞車等自殺死的人，在死前十有八九都有說以上說的一類不吉利的話.

    我印象最深刻的是我讀小學的時候，有一位同學的弟弟，早上剛說過要上吊，下午就上吊死了，後來找到通陰陽的人問他為什麼要上吊，他說是他死去的親人要他上吊的。（他死去的親人就跟在他後面，而且他家裏人上吊死過，他早上說過要上吊，他的死的親人當然不會錯過機會的，因為吊死鬼每七天就要複一次上吊死的痛苦，所以他的親人不惜是親人也害他，因為自殺的人死後，他的神識每七天就重複一次自殺痛苦，這種痛苦會使人六世不認）

    從前，我不瞭解神鬼的世界，現在有點瞭解了，才知道，人不能隨便發願發誓，比如說，有人說：「我真想上吊死算了！」這時候，身邊的惡鬼聽了，馬上就會通知吊死鬼來找替身，吊死鬼好不容易才等到一個機會，他不會輕易放過你的，如果你說要跳樓，跳樓鬼就會來，說跳河，水鬼來，為什麼一說鬼就知道？因為鬼有五神通，如他心通，你想什麼他都知道，你如果想女色，色魔淫鬼就來，因為鬼怪要吸人的精氣神三寶。鬼怪是與人類同住一空間的，只不過是人不能看見鬼，鬼卻能看見人。又如人一想吃肉，開始只是想想，後來愈來愈想吃，不吃睡不著，為什麼？因為惡鬼知道你想吃肉了，他便依附在你的身上，趁機吃肉的精氣！所以喜歡吃肉、抽香煙、色情的人難成道、身體健康，因為身上依附在你身上的各種各樣的鬼太多了。特別是在晚上不要亂說話，因為人間的晚上是陰間的白天，這時候的鬼特別多，你如說一句上吊，可能會招來成千上萬的吊死鬼找你，因為鬼的數量是人的千萬倍，到時候，你想不死都難。

 

    人發惡願毒誓，妖魔鬼怪聽到了，會想辦法成全你，什麼是惡願毒誓？比如說，你想自殺，跳樓一類便是！什麼是善願？比如說，我想成佛、想得道、想利益眾生等一類便是，諸佛菩薩聽到了，他一定會想怎法成全你！有一些不是惡願也不善願，是個人的願望，比如說，想身體健康，想升官發財一類，諸佛菩薩、護法天神、在鬼道天道修行的菩薩等聽到了也會成全你，當然也要看個人的福力因緣來幫助。如果這個人現在很好，但他動不動就說倒楣的話，這說明他離倒楣不遠了，如果這個人現在很倒楣，但他很開朗，說明他的倒楣運很快就過了。

      我再強調一次：說惡言惡願，妖魔鬼怪會成全你，發善心善言善願，諸佛菩薩、諸法護法會成全你！

                                                               法紅居士

以前我在《格言寶藏論釋》中也引用過《高僧傳》的一個公案：

　　漢地有位道秀法師，年少出家，精進於佛學知識，座下學徒雲集。當時，有位同修道友名慧懿，比他小幾歲，但悟性過人，戒律清淨，因辯才無礙而名震當地，深得眾人景仰。見慧懿的名聲、地位日益轉高，道秀心懷嫉妒，遂起噁心欲以暴力加害。一日道秀與弟子出城，在一棵樹下休息，突然旋風四起，頃刻間，其雙足合而為一變成蛇尾，向上至胸、頸、頭，最後整個身體變為長達二三丈許的蟒蛇。須臾間，草叢中出現數百條小蛇，競相前來迎接，簇擁著它遠去……。這是一件真實的事情。可見產生惡念的果報不可思議，不僅即生中馬上變為旁生，來世的果報肯定更為悲慘。

　　包括我自己在內，以前在讀書時，有時候的行為，現在想起來也特別不好意思。那時自己的嗔恨心、嫉妒心比較重，尤其看到別人學得好，就很想害他打他，不僅僅是想，實際行動中也做過很多壞事。但後來依靠上師的加持，接受了一些大乘佛法的教育，雖然這種習氣對凡夫來講不一定能從根本上斷除，但自己的嫉妒、嗔恨等煩惱心態，應該說有所轉變。

　　其實，如果沒有嫉妒心，沒有嗔恨心，由衷地隨喜他人功德，對今生根本沒有任何損害，自己也可以享受這種快樂。我們是發了菩提心的人，眾生的快樂就是我們的快樂，別人怎麼樣對我都無所謂，反正我已供養給眾生了，他們怎麼做都理所當然。若沒有這種正知正念，可能會經常處於痛苦與憂愁中。

　　反過來說，假如對他人的功德生起嗔心嫉妒，依此過患所致，即生中會極度苦惱、痛苦萬分，來世更是苦不堪言。我們也可以看得出來，修行境界比較好的人，氣色各方面都不錯，跟任何人交往都非常開心。而相續中有嗔嫉煩惱的人，由於無法調伏自心，在什麼環境中都悶悶不樂，甚至會因嗔恨誹謗他人，不知不覺中造下惡業，來世也因這些惡業成熟而感受巨大痛苦。

　　漢地有教言說：「他家富貴因緣定，嫉什麼？前世不修今受苦，怨什麼？」對於別人的福德，我們沒必要生嫉妒之心，以前上師也講過：「兩個人若具有一些相同的功德，一人對另一人生嫉妒心、嗔恨心，不但對自己沒有利益，反而是墮入惡趣之因。」

因此，我們處理人際關係時，應儘量發起一些善心，不要產生嗔恨和嫉妒，尤其這裏主要講了嫉妒心。現在有些人的嫉妒心非常複雜，凡是自己看不上的人，就可以給他挑出各種毛病。所以，某些人給我反映事情時，一面之詞我根本不會採納，因為他們所看到的，完全是以嫉妒心而導致眼睛不清淨。這樣的嫉妒心，如果沒有發現、對治，那是非常可怕的。有了嫉妒心的話，就不會看到別人的功德；有了傲慢心的話，自己的相續不會產生功德。這也是古大德的一種教言。所以在修行過程中，我們恒時要觀察自己，看自己能不能隨喜別人的功德，如果實在沒有辦法，也最好不要去譭謗，不要去摧毀別人的功德。

問：弟子住的地方，曾有虔誠的學佛人，甚至其他宗教領袖如牧師，慘遭橫死，為什麼？不是說佛菩薩或上帝會保佑嗎？由於這種示現，讓很多信徒不能接受，也無法產生信心。

 

淨空法師答：這是個人自己的業障、逆緣，看到這種情形，很好的學佛的人，或者是其他宗教虔誠的信徒，死還是橫死，這是他的業報。那麼他修行，表面上是虔誠，真正的功夫我們凡夫見不到。我們常常講，他自私自利有沒有放下？名聞利養有沒有放下？貪瞋癡慢有沒有放下？如果這些東西沒有放下，他修行功夫就不得力。佛門裏面，佛門弟子修行得再好，我們要問，他戒律有沒有做到？威儀有沒有做到？佛門最低的是《沙彌律儀》，在家學佛的，《十善業道》、「淨業三福」他有沒有做到？如果他沒有做到，功夫也是不得力，那就是說他的業報他轉不過來，這個要知道。我們看到這個就退心，那是自己的業力，遇到這個逆緣，這一生跟佛緣結不上，還要搞生死輪回。如果明白這個道理，自己不但不退心，自己會更加努力，知道這些人學佛為什麼會有這個報應，清清楚楚，明明白白。

我們學佛要不認真的話，所以學佛我們常常講要紮三個根，《弟子規》做到沒有？《感應篇》做到沒有？十善業做到沒有？這三個根要是紮下去，真正做到了，肯定轉業報。所在之處，諸佛護念，善神擁護，怎麼會有災難發生？這個地方念佛的人多，這個地方就不遭難。我們有一次有些同修們在一塊聊天，談到現在災難多，這兒講有災難，東天目山沒災難，那個地方經常有四、五百人念佛，日夜不間斷。山東慶雲周邊有災難，它這個地方沒有災難，海島金山寺念佛聲音日夜不斷。我們在安徽，安徽我們這個地區周邊有災難，湯池鎮沒有災難，真的風調雨順。那個地方人人都行善，都把《弟子規》落實，這是事實，這不是偶然的。所以，看到這個就會退心的，那是自己善根淺薄，沒有其他的原因。

沒有自私心，也就沒有恐懼心。

　　◎一九九?年十月十日開示於英國Chithurst

　　日日說真話　不怕打與罵

　　殺我吾不畏　解脫有何掛

每天都要說真話，不打妄語。直心說真話，不怕誰打罵我，我也要說真話。就有人把我殺了，我也不怕的，怕什麼？真解脫有什麼掛礙的？有什麼可怕的？　　

問：請問上人應該如何用方便法控制克服淫欲心、恐懼心、懷疑心？

上人：不吃肉、不吃蔥、不吃蒜，不吃一切刺激性的東西。觀想「是男子皆是我父，是女人皆是我母」，這樣一想，淫欲心也不會生了。

有憂愁才有恐懼，沒有憂愁，就沒有什麼恐懼。沒有自私心，也就沒有恐懼心。不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語，這樣就不需要怕了。

為什麼有懷疑心，就是因為沒有信心，將信將疑才有懷疑。《華嚴經》「賢首品」上說：「信為道元功德母」，信一切眾生本有的智慧，這就是不懷疑。　　

問：有些在家居士會來問我們說：「業障來了，不能再進步，想退了。」這如果是定業，應如何答覆？是否應勉強他們繼續精進？

　　上人：這要看當時情形，因人施藥，因病下藥。煩惱菩提如冰與水，煩惱即菩提。置之死地而後生，在不能忍的地方要能忍，不能過關的地方要過關，那才是。不需要鑽牛角尖，沒有死路，車到山前必有路。

　　我記得七、八年以前，紐約有一位居士。他請出家人住在他廟內，但他常常和出家人吵架，這出家人就跑了，不再住在廟裏。這廟是在家人造的，可是他要拿出家人來做招牌，來號召，於是乎就想管著出家人。這出家人初到他那兒後，就有點不願意被在家人管，因此常常吵架，後來這出家人就跑了。這在家居士很失望，打電話給我，說他要把這個佛教門關了，要退心了。他問我這個問題，向我來訴苦，無非是想要我站在他這一邊，說這個出家人不好。那麼，他好像就勝利似地而有所恃。我卻叫他把門關了，我說：「你早就應該關了！」他一聽，在電話上大約過了十分鐘沒有話講。

　　我聽他沒有話講，就說：「你呀！沒有錢的時候，借了佛教名義來弄錢，也發財了。今天有了這麼多錢，當然要把佛教的門關了，你應該過橋拉板，把佛教對你的恩忘了。如果你不忘，就要報恩。你若忘了，就不需要報恩。所以你關佛教的門，這是自己招來的。」我這樣罵了他一頓，到現在他這佛教的門還沒關。

　　問：在修行時生抗拒心，因此造成障礙，應如何對治？

　　上人：老虎來了要吃你，你是不是也要吃老虎？這是抗拒，你可不可以這樣做？

　　問：我們常討論羅漢和菩薩的果位，兩者不同的地方和相同的地方，請上人開示：關於羅漢和菩薩果位有什麼不同之處？

　　上人：羅漢、菩薩都是個名詞，這是人智慧的不同。菩薩是要利人，羅漢只修持自己，這是修行的階段。你在做凡夫的時候，不知道羅漢的境界是什麼樣子，你在那兒算來算去，推度想像，把光陰都浪費掉了。你想像菩薩是什麼樣子？羅漢是什麼樣子？你怎樣想也達不到那個境界。

　　就好像讀書，沒有入學的時候，你想：「我入學後，要怎樣讀書？中學又讀什麼書？大學又讀什麼書？」你只是想而不努力，想到什麼時候你也不能畢業。若你不想中學讀什麼書，大學讀什麼書，就是到學堂裏，天天努力學習。到達那境界時，你讀到那書，自然就會知道是怎麼一回事了。現在揣測是浪費精神，也就好像吃飽飯沒事幹，沒有工作做，要找一點沒有價值的工作做，這是我的看法。

　　所以我們出家凡夫，先要做個好比丘，把比丘做好了。比丘比如小學，把小學的書都讀好了，當然就可以入中學。到了中學不必想像博士畢業時該怎麼樣，雖然要有這個計畫，但這是還沒有到來的事，雖有計畫了，卻不一定成事實。所以先把比丘做好了，比研究羅漢、研究菩薩更好。

　　問：我父母不贊成我出家，認為出家是不好的事情。我自己很想用佛教來感化父母親，但出家很容易使他們產生反感，所以請師父開示一個方法，使他們慢慢接受佛教和打坐。

　　上人：可以，很容易地可使你父母不反對你出家。以前在馬來西亞有一位出家人，他看我們萬佛城的出家人搭衣，他也要搭衣。可是他的師父無論如何不許可他搭衣，說出家人不需要搭衣。他問我怎麼辦？我就告訴他：「你對師父說，你若搭上衣就知道自己是出家人，就不生淫欲心。若不搭衣，就總想要去找女人，問問你師父怎麼辦？他是許可你搭衣，或不許可你搭衣？」他回去問他師父，他師父聽他這麼一說，就不阻止他搭衣了。

　　你這個問題，可以對父母說：「我如果不出家，就想去吃、喝、嫖、賭、吸毒、殺人、放火，什麼都想幹。出家了因為戒殺放生，就自然而然不要幹這些黑暗的事情。」你問問父母怎麼辦？是不出家好？還是出家好？

　　問：念佛法門，南傳佛教比較少用，想請問上人應修何種法門，來發起信仰心？

　　上人：信仰好像五味似的。佛所說的各種法門也就好像味道似的。酸甜苦辣鹹，你不能說酸的是第一，也不能說甜的是第一，不能說苦的是第一，也不能說辣的是第一，也不能說鹹的是第一，這是人各有所好。好吃酸的就說酸的對他好，好吃甜的就說甜的對他好，好吃苦的就覺得苦的對他好，好吃辣的，沒有辣的就吃不下飯。我們無論信仰哪一個法門，若用得適當，自然就會相應。用得不當，就不相應，這是看個人的根性。

好像各有各的因緣，無論哪個法門，你若能專一，都有感應，也就是相應。你修哪一個法門，譬如念佛，又省工，又省錢，又不障礙其他的事情，行住坐臥，都可以念佛，很多人都可以做到的，所以這個法門對於一般人是相應的。你若不專一，那麼也有不相應的時候。有句話說：「口念彌陀心散亂，喉嚨喊破也徒然」，因此無論修哪一個法門，都要生出信心來，「信為道元功德母，長養一切諸善根。」我們為什麼信心不堅固？就因為根紮得淺，對佛教不能深入，這時要怎麼樣？就要立功、立德、立言。立功是幫助他人。立德是默默中幫助旁人，不一定叫旁人知道。立言，我們：「慈悲口，方便舌，有錢沒錢多作德」。

我們能說真話，不打妄語，說得實實在在，這樣經過千錘百煉，我們這個道理講出來，任何人都推不倒這個真理。因為真理是不變的，是隨緣的，是隨緣而不變，不變而隨緣，這就是真理和虛偽的道理不同的地方。你若認識真理了，天天去研究這個真理，自然就生出信心來。

莫輕小惡，以為無罪。死後有報，纖毫受之。　　——《地藏菩薩本願經》

　　佛世的時候，有一位長者的妻子，懷孕之後，身體就臭穢不堪，誰也不願接近她。她滿月生下一個孩子，皮包骨頭，身相瘦弱憔悴，非常難看，而且這孩子身上沾著糞便。

　　他長大後，不願意呆在家裏，而且貪嗜糞便，父母和親友們都很厭惡，不願意見他，後來他被逐出家門，在外流浪，以糞便為食。為什麼他會這樣顛倒異常呢？也是受業力支配，他也是不自在的。他的前世因緣是這樣：

　　往昔拘留孫佛時代，他出家做一所寺院的住持，當時有幾位施主供養僧眾洗浴，洗完後再用香油塗身。僧眾中有一位阿羅漢，住持一見他就起嗔心，惡罵他：「你一個出家人還以香油塗身，這和用人糞塗身有何差別？」阿羅漢聽後對他生起憐憫之心，就在他面前示現種種神變。住持當時就懺悔罪業，以惡口業力，他在五百世中，身體常常臭穢，人都不願意接近他。

　　在對阿羅漢說「和人糞塗身有何差異」時，他的心中就已落下相應的印象，因緣聚合，果然顯現身體臭穢、貪吃糞便的惡相。一切都是心作心顯，口裏如是說，心中如是分別，就會如是現前。這是依他起無欺的顯現。

　　佛世之時，王舍城有一位長者，財寶多得無量，長者的妻子懷胎十月將要臨產，胎兒卻始終不肯出生。不久，又有身孕，生產之後，前面懷的胎兒仍然住在右肋部位。這樣接連產下九子，先前的胎兒都不肯出生。後來長者的妻子生重病死去。

　　親友們把她的遺體抬到墳場，請來大醫師耆婆，剖腹取出一個小孩，身體雖小，鬍鬚和頭髮都已經蒼白，他彎腰駝背地一邊走一邊環顧四周，開口對親屬們說：「你們要瞭解，我是前世以惡口罵僧，此生才在母胎裏經過六十年受這種苦惱。」親屬們聽他這樣說，都悲哀哭泣，說不出話來。

　　當時世尊知道老小孩的善根已經成熟，就帶著大眾來到停屍場所，叫小孩：「你是長者比丘嗎？」老小孩說：「我是。」連問三次，都回答是。大眾問請佛陀這事的前世因緣。

　　佛說：「那是迦葉佛的時代，一次比丘們結夏安居，眾僧和合，派遣一位老比丘作僧眾維那，大眾共立制度，安居期間，得道的聖僧才可以和大眾一起自恣，否則沒有資格。老維那沒有得道，僧眾不許他布薩自恣。他心裏惱恨，發勞騷說：『我專門管理僧眾事務，讓你們能安心辦道，今天竟被拒之門外，不許自恣布薩羯磨。』

　　然後他就辱罵僧眾，不久被關入一間屋子裏。他怒氣未消，大聲叫嚷說：『我要讓你們常在黑暗之中不見光明，就像今天我被關入暗室一樣。』

　　說完之後，老維那便自殺身亡，墮在地獄之中受極大痛苦，今天才脫免做人，承著惡口黑業的余報，還要在母親胎獄中住六十年，不見天日。」

　　還有，往昔一位三藏比丘見到一位老比丘緩慢地進餐，說他象老牛反芻一樣，以此惡業，他在五百世中轉生為牛，後來成為最後有者，生來即長有兩個咽喉，反芻食物。另有一位三藏比丘對其他比丘說：「你們如牧童一樣。」結果他五百世轉為牧童。有一位年輕比丘，見老比丘跳過水溝的樣子很滑稽，就隨口說道：「你剛才的模樣像猴子。」結果五百世轉為猴子。迦葉佛教法中五百僧人，給比丘取「斷足」、「斷臂」等的惡名，由此許多世中墮入地獄，又在五百世中被砍斷手腳死去，這一世轉生為釋迦族的五百女子，也是手腳被琉璃王的軍隊砍斷。所以，無論取何種惡名都會以業增上廣大，需要感受五百次那樣的等流果，確實說什麼就會變成什麼，語業的勢力不可思議。

　　明白業無欺變現的法則之後，我們不能亂想不能亂說，在語言上要謹慎，不能嘲諷別人，不能給別人取外號。以前大恩上師講《百業經》時，我們許多道友都在因果上有很大進步，也都紛紛發願，不對他人取惡名。

問：下麵一個問題，我在念佛堂念佛時，經常有很多的惡念，比如看佛像時，就想我為什麼要拜你！有時還謗佛，產生淫念等等好可怕！請老法師慈悲救救我。

淨空法師答：這些問題不是你一個人有，有的人很多，為什麼會有？這是宿世今生習氣在作祟。你不想降伏它的時候好像沒有事情，其實它是在動你沒注意到。現在念佛了，要修行、要靜下來，它突然好像都冒出來了，要曉得平常就是這個樣子，是你沒注意到。這一注意到，你才曉得日常生活當中，我們這些煩惱習氣是多麼的深，多麼嚴重，怎麼樣？不知道！到念佛堂念一念佛，在止靜全跑出來了。不是這個時候才跑出來、這個時候才有。

還有些人不敢念佛，為什麼？那不是的，那完全誤會了。你念佛靜下來才發現它這麼多，不念佛的時候它還是這麼多，沒有發現，這個道理要懂得。發現怎麼辦？不要理它，佛經上如是教我們，祖師大德教我們不要理它。把你的整個精神意志集中在佛號上，「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。憶是心裏想佛，口裏念佛，身拜佛，為什麼要拜佛？就是消除自己這些業障。我不拜佛、不念佛，這個業障沒辦法控制，所以這就是最好的方法。

多聽經對你有很大的幫助，為什麼？斷除你的疑惑，多聽經是明理，聽經對初學的人最大的作用就是斷疑生信。經聽得少你懷疑，你的信心不夠堅強，你會被外面境界轉。經聽多了道理漸漸搞明白，外面境界就轉不動，你自己才能做得了主，不為外境所動，你才能堅持原則，才能成就道業。

（一）

 

1 念佛法門，這些祖師善知識常常開導我們，「放下身心世界，放下萬緣，提起正念」。

2 什麼叫正念？無念就叫正念，無念是無一切妄念，不是無正念。什麼叫妄念？凡是為自己的，這是妄念，給諸位說，這是大的妄念。

3 業障從哪來？生死從哪來？輪回從哪來？只要有我，就有業障、就有生死、就有輪回。所以佛門裏說，入佛門第一個得道的，就是無我。

4 《金剛經》上講的，「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」，無我，你就入佛門了。無我，不但自私自利沒有了，煩惱沒有了，業障沒有了，生死沒有了。

 

（二）

1 我們要想這一生當中真正得到佛法殊勝功德利益，就要認真地去修行。修行從哪里修？古來祖師大德常常教導我們，從根本修。根本是什麼？根本是念頭、妄念。怎麼樣把妄念打掉，這叫從根本修。

2 佛在經上告訴我們，我們每起一個念頭都有果報，一個念頭就是一次生死的親因緣，可怕！一個善念，三善道受生；一個惡念，三惡道受生。

3 沒有事情，想想過去，想善的，又是一個三善道；想惡的，又是一個三惡道，不得了！所以，不要想過去的事情，也不要想未來的事情。

4 過去已經過去了，未來還沒有來，想它幹什麼？為什麼不把這些時間去想阿彌陀佛，去念阿彌陀佛？

 

（三）

1 念佛一定要趁早，所謂是「練兵千日，用在一時」。我們現在天天在訓練，心裏頭只有阿彌陀佛，沒有雜念，給諸位說，什麼樣的業障都沒有了。

2 什麼叫業障？妄念就是業障。沒有妄念，業障沒有了，給諸位說，生死就自在了，就預知時至，甚至於想什麼時候往生，就什麼時候往生。

3 大勢至菩薩修念佛法門，「都攝六根，淨念相繼」，一句阿彌陀佛聲聲相續，二六時中都不間斷，這是念佛人的好榜樣。

4 大勢至菩薩是等覺菩薩，他是「都攝六根，淨念相繼」，一天到晚佛號不間斷，等覺菩薩尚且如此，何況我們初學？希望同修們要好好地勉勵自己。

最後再補充一點，「不怕念起，只怕覺遲」。當我們的念頭失去了對人之初性本善的態度，當我們的念頭不是隨順聖賢教誨，當我們的念頭不是行有不得反求諸己，我們的念頭不是掌握情緒，不是為成功找方法，不是這十條的時候馬上要怎麼樣？警覺起來，趕快提起正確的人生態度，不怕念起，只怕覺遲。

常常我們修行都會說懺悔、懺悔，什麼叫懺悔？後不再造。什麼後不再造？錯誤的想法、做法後不再造。絕對不是到佛菩薩面前，把自己做錯的事在那裏一而再再而三的又講。一而再再而三又講一遍，又在自己的八識田中又落下了種子。所以懺悔是後不再造，後不再起那個錯誤的念頭，這叫真懺悔。當我們說我這幾天都在反省我自己，反省了三天，那三天在幹什麼？很多在打妄想。當下做了當下轉念，聖狂之分在一念之間，你當下就是正覺，絕對不要再多事又想一大堆。嚴格來講，只要不是聖賢佛菩薩的智慧教誨，只要跟本善的心相違背的念頭都不能夠放在自己的心中，一起就要趕快放下。諸位朋友放下了沒有？不怕念起，只怕覺遲。

２００６年幸福人生講座—如何建立理智的人生觀　　蔡禮旭老師主講　　（第十集）　　2006/11/5　　臺灣中壢善果林　　檔名：52-177-10

念佛人，宜行、住、坐、臥，心常憶念。平時須於潔淨處，衣冠整齊時，或出聲念，或默念皆可。唯睡眠，及大小便，身體澡浴時，只可默念，不宜出聲。若遇刀、兵、水、火災難，則任是何地，何種形儀，皆須出聲念，以出聲比默念更為得力故也。（文鈔續編·致自覺居士書（民國十六年））

【末法眾生，福薄障深。】

　　末法特別指我們現在這個時代，我們的福實在是很薄，障礙太多。這個世間，邪知邪見充滿了這個社會每個角落，正是佛在《楞嚴》上所講的「邪師說法，如恒河沙」。《楞嚴經》第六卷「清淨明誨」這章，佛很痛心的給我們說出末法時期的現象。這些邪知邪見我們接觸到，將我們的知見擾亂了，變成無所適從。這個不得了，這就是障深業重。什麼叫業障？胡思亂想就是業障，分別、執著就是業障。業障要怎樣消除？拜個「梁皇懺」行不行？拜個「大悲懺」行不行？你去試試看，你拜完了之後，看看你還有沒有胡思亂想。如果拜完之後，還有胡思亂想，你的業障沒消掉；如果這一拜果然胡思亂想沒有了，業障就消掉了。

　　所以業障有沒有消掉，自己很清楚，凡是會想東想西，想前想後，想過去想未來，都叫業障。什麼都不想，心清淨，一天到晚想「阿彌陀佛」，業障沒有了。佛哪來的業障，佛沒有業障，想阿彌陀佛，業障統統消除了，你們明白了嗎？怎樣消業障？念阿彌陀佛，業障就消除！底下就說得很清楚：

　　【唯此一門，但信願持名，便能功超累劫。】

　　功是功夫。在末法時期業障深重，確實只有這一門最有效果，它的消業障、免災難的力量，任何經典、任何法門都比不上。前些年我在洛杉磯講經，洛杉磯有位夏居士，夏荊山居士，不知道你們這邊同修知不知道這個人。這個人在美國看風水第一，非常有名，香港、東南亞一帶常常請他來看風水，送他飛機票，直接請他到這邊來看風水。他也是個很虔誠的佛教徒，但是他學得很多、很雜，顯教、密教都學，我在那邊講經，他差不多每次都來聽。

　　曾經有一次問我，因為三年前正好臺灣李炳南老居士、廣欽法師往生，這兩個人往生都是預知時至，曉得什麼時候走，沒有病苦，自在往生。他聽說這樁事情，來問我：法師，為什麼密宗那些法王、活佛（呼圖克圖）、仁波切，走的時候都很痛苦，都有病苦？為什麼念佛的人走的時候這樣的安詳，能預知時至，沒有病苦？他提出這個問題來問我。我也不好直接答覆他，我就跟他說，也許這些密宗的上師他們的福報很大，平常受用很享福；修淨土的人，一生都沒有享過福，只是修福，沒享福，我說大概就是這個原因。真正的原因叫他自己去想！擺在面前還不曉得嗎？還要問嗎？看得清清楚楚。你才曉得這一句阿彌陀佛消業障，消得真徹底！一個人沒有業障了，臨走的時候當然自在。所以有很多在家居士，站著往生的，坐著往生的，曉得什麼時候去，一點都不麻煩別人，你看多自在。

　　二十年前，我們臺灣台南將軍鄉有位老太太，念三年佛站著往生。她走的時候她沒有告訴人，在我們猜想，告訴人怕人家擾亂她，怕人家妨礙她。雖然她對家裏的人沒有說，往生的那天晚上，她是晚上走的，吃晚飯的時候。她告訴家人，你們先吃飯不要等我，我要去洗澡。她是真的去洗了澡，可是家裏兒子媳婦很孝順，還是等她，等了很久看她沒有出來，去看她，確實洗好澡了。看她房間裏也沒有人，他們家裏有個小佛堂，這位老太太穿著海青，手上拿著念珠，面對著佛像，站在那個地方。家裏人喊她，也不答應，走到面前仔細一看，她已經死了。你看看多自在！念三年佛，一個老太太，認識字不多，念三年佛，站著往生，沒有病，預知時至，自己想什麼時候走就什麼時候走。

　　臨終的時候，往生西方極樂世界，躺在床上走，不好看！不能站著走也得坐著走，決定不能生病走，生病走很糟糕，那就是顯示業障很重。這樁事情我告訴諸位同修，我們每個人都做得到，問題就是你肯不肯做，沒有一個人做不到。第一個做到的是不生病，第二個做到的是生死自在，你只要依照這個法門決定可以做得到的；你不相信就沒有法子，這個機會就當面錯過。這樣的機緣，古人說，「無量劫來希有難逢之一日」，無量劫希有難逢，我們今天有幸遇到，遇到了要把它捨棄，那真是太可惜。希望同修們好好的把握住，決定不要放過，要相信佛的言語句句真實。所以『信願持名，便能功超累劫』，功是功德，超過累劫，無量的大劫。消業障，消災滅罪的能力，沒有任何一個法門能夠跟它相比。

無量壽經玄義 　　（第三集）　　1989/11　　新加坡　　檔名：02-04-03

淨空法師開示:


1 懺悔是佛法修行最重要的一個科目。修學的總綱領，無非是懺悔而已。無量無邊的法門，八萬四千法門，歸結到最後是懺悔法門。

2 念佛是最好的懺悔法門！你念阿彌陀佛，你這一句佛號念到底，你將來往生西方極樂世界。

3 什麼叫懺悔？不隱瞞自己的罪過這叫懺，悔是後不再造！懺悔不是追悔，追悔是罪上加罪，為什麼？你每想一次宿惡，就又造一次罪業，這怎麼得了，這不是懺悔。

4 「懺悔」是把業障消除掉，「追悔」是把那個業障再增加，這個要覺悟，要真正覺悟！

5 所以千萬不要在佛像面前訴苦，「我造了什麼什麼罪業，佛菩薩你原諒我」，你這麼做，是在佛菩薩面前又造一次業。你每念一遍，就又造一次業，這是罪上加罪，你的罪業永遠消不了。

6 罪業要怎麼消？佛教給我們，不要去懷念過去那些罪業，要常常想佛菩薩，使這個罪業的印象慢慢淡掉，慢慢沒有，這就消掉了。

7 有同修說，我們自己的罪業深重，可不可能在這一生當中成就？佛給我們的答案是肯定的——再重的罪業都不怕，只要能夠覺悟、能夠懺悔，都能成就，所謂回頭是岸。

8 佛門常講回頭是岸，從哪里回頭？從迷惑顛倒回頭，從一切罪業裏面回頭，斷一切惡，修一切善。

9 佛教給我們，要常念阿彌陀佛，為什麼？你念阿彌陀佛，你的心純善無惡、純淨不染，這是真正的回頭，真正的懺悔！

10 諸佛菩薩、大聖大賢，讚歎勇於懺悔改過的人。能真心回頭，真心懺悔的人，是非常稀有難得，這是諸佛如來都讚歎的。

11 天天懺悔、天天改過、天天向上提升，才有法喜。假如念佛的功夫伏不住煩惱，貪嗔癡慢這個念頭還會常常起來，我們要生大慚愧心，要真正痛切懺悔！

12 佛告訴我們「罪從心起將心懺」，罪業是從心裏生的；把心裏面生罪業的念頭洗掉，就是真懺悔。

13 一個惡念起來，馬上阿彌陀佛，這個業就懺掉了，所以念佛是真正的懺悔！

14 往生西方世界實在講是兩個方式：第一種是平時依照經論方法修行，積功累德、念佛往生，另外一種是臨終懺悔，悔過往生。

15 懺悔往生，品位高下也不一定，主要是看他懺悔的心。如果他懺悔的心是純真，改過徹底，那個品位也非常之高。

16 我們在《觀無量壽經》看到阿闍世王，這個人在生的時候造五逆罪，殺父親、害母親、破壞佛法，這個罪非常非常之重，那是決定墮阿鼻地獄。

17 阿闍世王也算是過去世有深厚的善根福德，他臨命終時懺悔，一心念佛求願往生，他也往生了。釋迦牟尼佛給弟子們講，阿闍世王往生，他的品位是上品中生，可見得那個品位非常非常之高。

18 阿闍世王所造的罪業是五逆之罪，臨命終時，地獄相現前，這時候他恐怖了，生大懺悔之心，念佛求生淨土，他居然是上品中生，這個不可思議！
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淨土宗同修可作參考的消除業障懺悔文
http://www.xuefo.net/show1_14915.htm

如何修行來化解冤親債主心中的仇怨
http://www.xuefo.net/show1_14542.htm
祝福您!阿彌陀佛!

淨空老法師開示

受不了環境的誘惑而破戒，請問該如何真正懺悔？

答： 這個問題，是現代社會大眾共同的問題。不過你很難得能說出來，勇敢面對現實，算是相當不錯。諺語常說：「人非聖賢，孰能無過。過而能改，善莫大焉。」明白 了這幾句話的道理，就曉得應如何修懺悔法。佛家在行門中，嚴格來說，從初發心直至成佛，無不是修懺悔法，而懺悔法中最重要的，就是「改過自新」。

　 　佛家有許多術語，譬如常聽到的開悟、懺悔，何謂「開悟」、「懺悔」？

看到開悟二字覺得很不可思議，好像一開悟就有神通、有特異功能。事實不然，開悟就是 知道自己的過失。一般人犯過，迷惑顛倒，不曉得自己的過失，佛就無法幫助他；佛只能幫助知道自己犯過的人。所以，知道自己犯過就是覺悟、開悟，能將過失改 正，後不再犯，就是真實的懺悔，名為修行。

　　修行就是修正我們錯誤的行為。經論當中將眾生無量的行為歸納為三大類，就是身、口、意三業；業即是造作。行為裡面有正確的、有錯誤的，與宇宙事實真相相應的，這是正確的；相違背的，就是錯誤的。如果發現錯誤了，就要將之修正過來。

　 　譬如我們處事待人接物用真誠心，這是正確的；用虛妄心，假心假意對人、對事、對物，決定是錯誤的。發現錯誤就是開悟，從今以後，處事待人接物用真心，絕 對不用妄心，即使人家用虛情假意對我，我仍是用真誠對人。這樣做我們是不是吃虧了？要曉得，你的目標是希望作佛、作菩薩，希望超越六道輪迴、超越十法界。 想達到這個願望，真誠心才能做到，虛妄心是決定出不了六道輪迴。

　　了解事實真相，就曉得應該如何做法。別人騙我，我不騙他；他騙我，他搞六道輪迴；我不騙他，我要超越六道、超越十法界，縱然吃虧上當也不在乎。不肯吃虧上當的，則繼續搞輪迴；我們願意吃虧上當，輪迴到這一生為止，下次不再輪迴了，這是值得的，有真實的利益。

　　 

　 學佛人一定要念佛求生淨土，生到西方極樂世界就得到永恆了。如果不往生淨土就非常困難，你這一生得到，來生轉世必有隔陰之迷， 前世的修行都忘記了，又隨著環境迷惑，又造作罪業，這就麻煩了。所以，最後一定是念佛求生淨土，才得到徹底究竟的大圓滿，這是真實究竟圓滿的懺悔。

若欲懺悔消業，自己的「誠心」是最重要的，並不是錢捐得越多，就代表功德越大，如果您參加超度法會，捐錢了事，一點誠心都沒有，那功德是很有限的。

　　因為陽間的「錢」對無形的鬼魂來說，如廢土一堆，只有發自內心真誠真意之懺悔，才能轉化為殊勝又強大的功德力，也才會得到上天以及佛菩薩之保佑與加持，而您身邊的業障才會得到最大的功德力，因而超拔、解脫苦海。

任何的除障法門，都離不開因果業力。但是若能至誠發心懺悔、迴向法界，業力是可轉的。
但是若只是用逃避心理來使用這些法寶，暫時或許有用，但是業力一現前，法寶也救不了你。

所以『罪從心生、還從心滅』。從內心去修持才是究竟！外在的法寶都只是方便法門。此外，行者修懺法之時應俱足四力，若俱足四力懺悔，懺悔之成效以及對治業障的力量將大大提升。
 
四力懺悔：(取自宗喀巴大師集)

（一） 拔除力
修行人要對自己無始以來所造的種種罪障，一一發露，痛加懺悔，決心改過。好比病人患了絕症，急求離病一樣。

（二）依止力
修行人要念念皈依上師三寶，須臾不離，以上師三寶為真實救護處；又應發廣大菩提心，誓願學習諸大菩薩的廣大心行，擔負眾生無知所犯的罪障。好必患病的人，若想治好病症，必須依靠高明的醫生，和對症下藥的藥方一樣。

（三）對治力
修行人要想除去罪障，必須依靠種種方法，如：
依止甚深經典，勝解空義，了知眾生本來就有清淨的心，和罪性本空的道理，並相信只要如法痛加懺悔，罪障絕對可以清淨。
依照儀軌如法持誦百字明咒，或其他殊勝陀羅尼，並深信本尊有清除罪障的力量。
供養諸佛、造立佛像，把所有功德迴向一切眾生，願眾生一切痛苦罪障永遠枯竭。
聽聞受持諸佛名號、諸大佛子所有名號，以及念佛之身口意功德，深心嚮往，一意向學。

這些方法，就好像患病的人，若想除去疾苦，必須服藥，打針、針灸一樣。

（四）防護力
修行人，需嚴謹守護六根，靜息十種不善，寧死不再重犯。這好比患病的人，雖然病好了，仍須注意飲食起居，小心防護，才不致誤犯一樣。

「雖然淨治惡障的方法有很多，但如能具足以上所說的四力，則能事、理不偏廢，圓滿一切對治。」

在許多佛經上都曾說過：至誠唸佛、抄經就能幫我們消災解業，但實際上是如此嗎？

唸經、抄經是真的能消災解業，這點佛菩薩是沒有騙人，可是這是對於誠心懺悔的人以及善男子、善女人而言，對於沒有達到這標準的，當然所能消的災、解的業也是依你的所做所為而有所不同。

何 謂善男子、善女人？依《觀無量壽佛經》所言，「淨業三福」統統做到的才能叫做『善』。

我們一般的凡夫俗子最起碼也要做到孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修 十善業（即所謂的人天善），才能勉強稱為善男子、善女人。（其餘二福為：受持三皈、具足眾戒、不犯威儀；與發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。）

此種並非對於所有信徒的統稱，而善男子、善女人等，因累積的功德福報已足夠，且本身又是常修佛法者，當然對於消災解業是比平常人還要快、還要好。

許多人唸經、抄經其目的雖然也是也是要請諸佛菩薩的佛力加持，能幫我們早日修得正果，但我們內心其性不知悔改，這邊佛菩薩剛幫你消災解業完，你又繼續犯罪造業，那你又為何還要勞煩佛菩薩幫你消災解業？

既是想要真正的消災解業，就要真正做到至心懺悔，否則有懺無悔、有悔無懺都不是真正的懺悔，否則為什麼有些人唸經、抄經還是依就沒用？～那就是在做表面功夫給佛菩薩看，但佛菩薩是不看這種沒有心的事。

所以，你若是想要真正得到佛菩薩的垂加護，

就要真正做到懺悔二字，

而不要老是演戲給佛菩薩看，

演再多都沒用的。

嚴守五戒

　　佛陀制戒，目的在防非止惡。五戒者：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。五戒為一切佛戒之基石，不論出家或在家皆應遵守。若欲來生得保人身，今 生就須淨守五戒。受持一條戒，就有五位護法善神守護，若能受持滿分五戒，就有二十五位護法善神守護。由戒生定，因定發慧，戒定慧三無漏學成就，即可解脫。 因此持守五戒，具有了生脫死、超凡入聖、成佛種智之殊勝功德。

修學，從哪裡下手？「五戒十善」。這是佛法修學的根本法，無論是三乘或者是二乘，必須以五戒十善做基礎。如果五戒十善沒有做好，人天資格都沒有，他還能成 菩薩嗎？還能成聲聞、緣覺嗎？不可能的事情。

五乘佛法好像是五層樓，菩薩是最高一層，沒有下面四層怎麼會有最高一層？所以我們要重視五戒十善，想學佛，想 成佛、成菩薩，一定要認真修五戒十善。

戒律的精神，

一方面是防非止惡而遠離身口意三業的過患；

另一方面是修善利他而積聚功德。

阿彌陀佛 !

     懺  悔 文

1.          弟子______ 在佛面前求懺悔，懺悔往昔所造的一

切惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切業

障皆懺悔。

 

2.          弟子_______ 今在佛面前向所有的有緣眾生真誠懺

悔道歉：（在無量世和今世有意、無意、所殺、所

害、所吃、所污辱、所打罵和遺棄的一切有緣眾生）

 

3.          由於我過去世沒聞到佛法，所以對無量世眾生做出

了殘酷的行為。  我今生慶幸聞到佛法，我願意與你們

一起共同分享佛陀教導眾生的至高、圓滿的智慧教

育；讓我們一起發無上菩提心（真誠、清淨、平等、

正覺、慈悲、看破、放下、隨緣、自在、念佛）；真

誠心念“阿彌陀佛”求往生西方極樂世界去學佛、做

佛，永遠脫離六道輪迴的痛苦。

 

4.          同時，我也代表你們在諸佛、菩薩面前求懺悔，願

與無量世及今世的一切有緣眾生從今以後廣結善緣，

一起同修、一起念佛、成佛，同生極樂國，您們成

就，我們再成就。讓我們共同種下阿彌陀佛大慈悲心

的種子，結下阿彌陀佛慈悲心的果實。

 

5.          願在佛力加持下我們能化解冤結，不要再冤冤相

報，沒完沒了，這對我們彼此都沒有益處，只會讓我

們陷入更深的痛苦。

 

6.          希望無量世和今世的一切有緣眾生都無痛苦，都發

大慈悲心，盡快入佛門，念佛、成佛，往生西方凈

土。

 

7.          無論如何我都會發願求生淨土，我會乘願再來幫助

所有的苦難眾生 往生西方淨土。

 

8.          請大眾真誠的信佛教誨，戒定慧三學，三皈五戒十

善，信願持名求生淨土，親近彌陀。這是我們大家唯

一能夠永遠脫離苦海的機會。

 

9.          我對不起您們，我向您們真誠懺悔道歉。

 

10.     請大家隨我們一齊皈依三寶：

 

   「我弟子妙音始從今日盡未來際

 

      皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，

不墮傍生」。           （念三遍）

 

11.     默念：“阿彌陀佛”﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒﹒

                (建議:於早晚課後每句懺悔文念三遍) 

經 老法師 認可 2/9/08’

香港佛陀教育協會

來自http://www.amtb.org.tw/pdf/pdf.asp?web_choice=11

淨空老法師法語： 人人的自性都是無量覺；你要是恢復了無量覺，你就是阿彌陀佛。


1 阿彌陀佛名號，包含了盡虛空遍法界一切性相、理事、因果、故曰萬德洪名。

2 「阿彌陀佛」是梵文，翻成中國的意思是無量智、無量覺。

3 阿彌陀佛也稱無量壽佛、無量光佛，其實光與壽是無量之中某一部分而已，無法將佛號裏的義趣完全表達出來。

4 名號的義理深廣無盡，不懂得名號所包含的義理，就得不到理想中的效果。

5 念阿彌陀佛是念自己的真心，念自己性德的本名。

6 用阿彌陀佛名號，把我們的自性喚醒。

7 用阿彌陀佛名號破迷開悟，把真如本性找回來。

8 念念覺而不迷，正而不邪，淨而不染，就是自性彌陀。

9 念「阿彌陀佛」，在一生中，就成就圓滿的佛果，所以說名號功德不可思議。

10 日常工作照做，阿彌陀佛常在心中。

11 沒有佛學常識也無妨，一句阿彌陀佛也能往生。

12 對於親情、冤親債主都要看得淡薄，一心專念阿彌陀佛，才能往生。

13 心裏面只有阿彌陀佛，什麼念頭都沒有，就能自在往生。

14 臨終時，只有見到阿彌陀佛才能跟他走。

15 心願言行與阿彌陀佛相應，必定成佛。

16 一切法從心想生，有病不想病，想阿彌陀佛，病就好了。

17 業障深重的人，只有「阿彌陀佛」這句佛號能救。

18 境緣現前，一聲阿彌陀佛，什麼事都擺平。

19 用我們的淨業，感阿彌陀佛的慈悲願力。

20 念佛的人，必須與阿彌陀佛同心同願、同德同行。

21 阿彌陀佛是一切諸佛的名號，持一佛號，等於持一切諸佛的名號，即得一切諸佛所護念。

22 念這一句阿彌陀佛，能感動盡虛空遍法界一切諸佛如來，並得到全體護法神的保佑。

23 彌陀經講的諸佛，即阿彌陀佛。

24 正念是阿彌陀佛。

25 念阿彌陀佛是善中善、福中福。

26 我們念「阿彌陀佛」，是提醒自己：從早到晚，對人對事對物，一定要覺悟；不迷惑顛倒，不自私自利。

27 念阿彌陀佛，福慧增長、逢凶化吉、遇難呈祥、事事如意。

28 相信自己是阿彌陀佛，一定能成佛。

29 相信自己一定能去極樂世界，就肯定能去。

30 用阿彌陀佛一念，止一切妄念。

31 念頭才起，就用「阿彌陀佛」把這個念頭打掉，這叫用功夫。

32 念頭才起，就用「阿彌陀佛」把心中的喜怒哀樂擺平，這叫真用功夫，這叫會念佛。

33 一天到晚，阿彌陀佛常在心中，沒有別的念頭，叫功夫成片。

34 一天到晚，用「阿彌陀佛」這個念頭，保持自己的清淨心，叫覺悟。

35 用這句「阿彌陀佛」，擺平自己的煩惱習氣，叫「帶業往生」。

36 一句阿彌陀佛，與三學（戒定慧）、三慧（聞思修）、三資糧（信願行）相應，叫一心稱念。

37 在危難的時候，可以特別懇求阿彌陀佛來接引。

38 真正願意放棄經教、老實念佛的有兩種人：一種是徹底覺悟；一種是善根非常深厚。

39 心裏頭，念念只有阿彌陀佛，這個人是極樂世界的人。

40 阿彌陀佛是無上珍寶，世出世間所有一切諸法都比不上。

41 「阿彌陀佛」展開，是三藏十二分教，這是世尊教學的中心點。

42 釋迦牟尼佛四十九年講的一切經，全都在一句佛號裏面。

43 世尊一代時教的核心，就是一句「阿彌陀佛」。

44 世尊和十方三世諸佛，都稱讚阿彌陀佛是光中極尊、佛中之王。

45 真正相信淨土法門的人，一句佛號已經足夠。

46 釋迦牟尼佛的本願，是要我們念阿彌陀佛，求生淨土。

47 「南無阿彌陀佛」是梵語，意思是：皈依無量覺。

48 人人的自性都是無量覺；你要是恢復了無量覺，你就是阿彌陀佛。

淨空老法師弘法音像網站 http://www.amtb.tw

我們學佛，最好的老師是本師釋迦牟尼佛啊！是阿彌陀佛啊！是歷代的祖師大德啊！！

 [作者: 蔡禮旭老師]  2006/12/23
改過要從哪裡下手？要從最難的地方下手，這樣才有力道。我們要想 想自己的毛病習氣，哪一條最嚴重？就從那裡開刀，保證你會覺得自己進步得特別快。假如你的脾氣最大，你卻說要修布施，你這一生對於布施本來就已經修得不錯 了，並不需要再特別對治，所以一定要對症下藥，才能「德日進，過日少」。對治自己的過失，可以從三方面來做，可以從事上改，可以從道理上改，也可以直接從 起心動念上改。哪一個方法最好？起心動念。

 

從事上，「怎麼又發脾氣了！」自己懊悔得不得了。下次又發了，繼續檢討一次。當我們每一次檢討，跟人家數落自己哪裡又犯過錯的時候，又讓自 己落了一次印象，等於又犯了一次。所以，真正改過不是去向別人發露懺悔，而是後不再造，那才是改過的精髓。因此，犯錯了，要時時刻刻督促自己下次不能再 犯，那才重要。不是說跟許多人講了，過失就沒有了，那是自我安慰。所以，從事上改，往往效果不彰。

 

 

從理上改，理得心安，很多的道理明白了，慢慢的改正過來。最快的方法，就是從心上改。聖賢的道理無非「主敬存誠」，當我們的念頭不真誠、不恭敬，馬上把念頭轉回來，這樣行為就不會錯誤。一個人修正的功夫，只要能在起心動念上修，改過的速度就會很快。既然要學，就要學最快的方法，要會判斷、抉擇。當然，你也可以三方面一起做，從事上、從理上、從心上都去改，觀照自己的念頭真不真誠？平不平等？清不清淨？恭不恭敬？不要自己欺騙自己，那是人生最可悲的事情。

 

 

改過就好比砍一棵毒樹一樣，從心上改，是直斷其根，直接從根部切斷，根拔掉了，枝葉自然就枯萎了，這是最究竟的方法。從事上改，好像從樹葉上下手，把它的毒葉摘下來，摘了半天，好不容易右邊才摘完，左邊又長出來了，這很麻煩。從理上改，就好像是從樹幹上下手，這邊的枝幹砍掉，那邊的枝幹又長出來了，也不究竟。所以，還是要從根本上去修正自己，從起心動念處下功夫，這是改過的方法。事在人為，有這樣的決心，絕對可以對治壞習慣。對治壞習慣，可不能跟自己比，要跟聖賢比，要有希聖希賢之心。